第二章 無常
關燈
小
中
大
們擺放屍體的地方都一塵不染。
在東方，即使是人住的房子都沒有這裡這麼幹淨啊！」 「啊，是的！」他說：「一點也不錯。
這是多麼文明的國家啊！他們蓋了這麼棒的房子給屍體住，但你有沒有注意到他們也蓋了這麼棒的房子給活屍體住了！」 每當我想起這個故事，就讓我覺得，如果人生是建立在永恒不變的錯誤信念上，将會變得多麼空洞而瑣碎啊！如果我們也是這麼過活的話，就會變得像敦珠仁波切所說的行屍走肉。
其實，我們大多數人都是這麼醉生夢死的，我們都是依循既有的模式活着：年輕時候，我們都在接受教育；然後，找個工作，結婚生子；我們買個房子，在事業上力争上遊，夢想有個鄉間别墅或第二部車子。
假日我們和朋友出遊，然後，我們準備退休。
有些人所面臨的最大煩惱，居然是下次去哪裡度假，或耶誕節要邀請哪些客人。
我們的生活單調、瑣碎、重複、浪費在芝麻綠豆的小事上，因為我們似乎不懂得還能怎樣過日子。
我們的生活步調如此地緊張，使我們沒有時間想到死亡。
為了擁有更多的财物，我們拼命追求享受，最後淪為它們的奴隸，隻為掩飾我們對于無常的恐懼。
我們的時間和精力消磨殆盡，隻為了維持虛假的事物。
我們唯一的人生目标，就成了要把每一件事情維持得安全可靠。
一有變化，我們就尋找最快速的解藥，一些表面工夫或一時之計。
我們的生命就如此虛度，除非有重病或災難才讓我們驚醒過來。
我們甚至不曾為今生花過太多的時間和思考。
想想有些人經年累月地工作，等到退休時，才發現自己已經年華老去，瀕臨死亡，結果手足無措。
盡管我們總是說做人要實際，但西方人所說的實際，其實是無知、自私和短視。
我們的眼光淺顯到隻注意今生，到頭來是大騙局，現代社會無情而毀滅性的物質主義便是由此産生的。
沒有人談死亡，沒有人談來生，因為人們認為談死亡或談來生會妨礙世界的「進步」。
如果，我們最希望自己活得真實并繼續活下去，為什麼還要盲目地認為死亡是終結呢？為什麼不嘗試探索來生的可能性呢？如果我們真的就像我們所說的那麼務實，為什麼不開始嚴肅地反問自己：我們的「真實」未來到底在哪兒？畢竟，很少人活過一百歲。
過了那一點，就是不可言說的永恒，……。
動的惰性 我很喜歡一個古老的西藏故事，稱為「賽月童子的父親」。
有一個非常貧窮的人，在拼死拼活的工作之後，好不容易存了一袋子的谷物，非常得意。
回家以後，就用繩子把袋子懸吊在屋梁上，以防老鼠和盜賊。
把谷物吊好後，當天晚上就睡在袋子下守護，他的心開始馳騁了起來：「如果我能夠把谷物零售，就可以賺一筆錢。
賺了錢就可以買更多的谷物，然後再賣出去，不久就可以發财，受到人人的肯定。
很多女孩子就會來追我，我将讨一個漂亮的老婆，不久就會有小孩……他必然是一個男孩……我們該替他取個什麼名字呢？」他看看房子的四周，目光落在小窗子上，通過小窗子他可以看到月亮升起來了。
「多美的月亮！」他想着。
「多麼吉祥的征兆！那确實是一個好名字。
我要叫他『賽月』……」當他在胡思亂想的時候，一隻老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把繩子咬斷，就在他說「賽月」這兩個字的時候，袋子從天花闆掉下來，當場砸死了他。
當然，「賽月」從來沒有出生過。
我們有多少人就像故事中的那個窮人，被我所謂的「動的惰性」搞得團團轉呢？惰性自然有不同的種類：東方的惰性和西方的惰性。
東方的惰性在印度表現得最為淋漓盡緻了，包括整天懶洋洋地曬太陽，無所事事，逃避任何工作或有用的活動，茶喝個沒完沒了，聽印度電影歌曲，收音機開得震天價響，和朋友瞎扯。
西方的惰性則大異其趣，一輩子都忙得身不由己，沒有時間面對真正的問題。
如果我們觀察自己的生活，就可以很清楚地發現我們一生都在忙着無關緊要的「責任」。
有一位上師把它們比喻為「夢中的家務事」。
我們告訴自己，要花點時間在生命中的大事上，卻從來也找不出時間，即使是早上剛起床，就有一大堆事要做：打開窗子、鋪床、沖澡、刷牙、喂狗、喂貓、清掃昨晚留下來的垃圾、發現糖或咖啡沒了，出去采購回來、做早餐……一大堆說不完的名堂。
然後，有衣服要整理、挑選、燙平，然後再摺好，還要梳頭發、化妝哩！一籌莫展，整天都是電話和小計劃，責任竟然這麼多，或者稱為「不負責任」還比較妥當吧！ 我們的生活似乎在代替我們過日子，生活本身具有的奇異沖力，把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，絲毫無法作主。
當然有時候我們會對這種情形感到難過，會從全身冒
在東方，即使是人住的房子都沒有這裡這麼幹淨啊！」 「啊，是的！」他說：「一點也不錯。
這是多麼文明的國家啊！他們蓋了這麼棒的房子給屍體住，但你有沒有注意到他們也蓋了這麼棒的房子給活屍體住了！」 每當我想起這個故事，就讓我覺得，如果人生是建立在永恒不變的錯誤信念上，将會變得多麼空洞而瑣碎啊！如果我們也是這麼過活的話，就會變得像敦珠仁波切所說的行屍走肉。
其實，我們大多數人都是這麼醉生夢死的，我們都是依循既有的模式活着：年輕時候，我們都在接受教育；然後，找個工作，結婚生子；我們買個房子，在事業上力争上遊，夢想有個鄉間别墅或第二部車子。
假日我們和朋友出遊，然後，我們準備退休。
有些人所面臨的最大煩惱，居然是下次去哪裡度假，或耶誕節要邀請哪些客人。
我們的生活單調、瑣碎、重複、浪費在芝麻綠豆的小事上，因為我們似乎不懂得還能怎樣過日子。
我們的生活步調如此地緊張，使我們沒有時間想到死亡。
為了擁有更多的财物，我們拼命追求享受，最後淪為它們的奴隸，隻為掩飾我們對于無常的恐懼。
我們的時間和精力消磨殆盡，隻為了維持虛假的事物。
我們唯一的人生目标，就成了要把每一件事情維持得安全可靠。
一有變化，我們就尋找最快速的解藥，一些表面工夫或一時之計。
我們的生命就如此虛度，除非有重病或災難才讓我們驚醒過來。
我們甚至不曾為今生花過太多的時間和思考。
想想有些人經年累月地工作，等到退休時，才發現自己已經年華老去，瀕臨死亡，結果手足無措。
盡管我們總是說做人要實際，但西方人所說的實際，其實是無知、自私和短視。
我們的眼光淺顯到隻注意今生，到頭來是大騙局，現代社會無情而毀滅性的物質主義便是由此産生的。
沒有人談死亡，沒有人談來生，因為人們認為談死亡或談來生會妨礙世界的「進步」。
如果，我們最希望自己活得真實并繼續活下去，為什麼還要盲目地認為死亡是終結呢？為什麼不嘗試探索來生的可能性呢？如果我們真的就像我們所說的那麼務實，為什麼不開始嚴肅地反問自己：我們的「真實」未來到底在哪兒？畢竟，很少人活過一百歲。
過了那一點，就是不可言說的永恒，……。
動的惰性 我很喜歡一個古老的西藏故事，稱為「賽月童子的父親」。
有一個非常貧窮的人，在拼死拼活的工作之後，好不容易存了一袋子的谷物，非常得意。
回家以後，就用繩子把袋子懸吊在屋梁上，以防老鼠和盜賊。
把谷物吊好後，當天晚上就睡在袋子下守護，他的心開始馳騁了起來：「如果我能夠把谷物零售，就可以賺一筆錢。
賺了錢就可以買更多的谷物，然後再賣出去，不久就可以發财，受到人人的肯定。
很多女孩子就會來追我，我将讨一個漂亮的老婆，不久就會有小孩……他必然是一個男孩……我們該替他取個什麼名字呢？」他看看房子的四周，目光落在小窗子上，通過小窗子他可以看到月亮升起來了。
「多美的月亮！」他想着。
「多麼吉祥的征兆！那确實是一個好名字。
我要叫他『賽月』……」當他在胡思亂想的時候，一隻老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把繩子咬斷，就在他說「賽月」這兩個字的時候，袋子從天花闆掉下來，當場砸死了他。
當然，「賽月」從來沒有出生過。
我們有多少人就像故事中的那個窮人，被我所謂的「動的惰性」搞得團團轉呢？惰性自然有不同的種類：東方的惰性和西方的惰性。
東方的惰性在印度表現得最為淋漓盡緻了，包括整天懶洋洋地曬太陽，無所事事，逃避任何工作或有用的活動，茶喝個沒完沒了，聽印度電影歌曲，收音機開得震天價響，和朋友瞎扯。
西方的惰性則大異其趣，一輩子都忙得身不由己，沒有時間面對真正的問題。
如果我們觀察自己的生活，就可以很清楚地發現我們一生都在忙着無關緊要的「責任」。
有一位上師把它們比喻為「夢中的家務事」。
我們告訴自己，要花點時間在生命中的大事上，卻從來也找不出時間，即使是早上剛起床，就有一大堆事要做：打開窗子、鋪床、沖澡、刷牙、喂狗、喂貓、清掃昨晚留下來的垃圾、發現糖或咖啡沒了，出去采購回來、做早餐……一大堆說不完的名堂。
然後，有衣服要整理、挑選、燙平，然後再摺好，還要梳頭發、化妝哩！一籌莫展，整天都是電話和小計劃，責任竟然這麼多，或者稱為「不負責任」還比較妥當吧！ 我們的生活似乎在代替我們過日子，生活本身具有的奇異沖力，把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，絲毫無法作主。
當然有時候我們會對這種情形感到難過，會從全身冒
