第一章 少年行止
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，陸續對一些墓葬進行了發掘。
其中的董園二号墓，據考證為曹騰墓，全為石結構，墓内長15.3米，寬10.3米，高3米，由甬道、前室、中室、後室、南北耳室、東西偏室組成，具有相當的規模。
從墓葬中出土了大量字磚，字磚上刻有“曹騰字季興”“為曹侯作壁”等字樣。
董園一号墓，墓内長13米，寬10.4米，高3.9米，規模也不小，據考證為曹嵩墓。
從發掘情況看，墓葬在曆史上曾多次被盜，但仍出土文物達上千件，計有銀縷玉衣、字磚、畫像磚、玉剛卯、玉豬、銅豬、金飾、銅刀、鐵戟、鐵币等，有數百件器物被定為國家珍貴文物。
此外，還有後人修築的魏武帝廟、古地下道、花戲樓、華祖庵等古迹。
清道光《亳州志》載：“魏武帝廟在城東七裡，宋真宗敕修，乾興元年複修。
”宋颍州文學掾穆修于天聖元年（1023）所撰《魏武帝帳殿記》稱曹操有“雄偉不世之量”，在“皇綱紊絕，海内震擾，群雄并争”的時代“乘機奮策，嘯咤馳骛乎其間”，是一位“挾持漢室，抗力三方”，“卒滅袁而沮權、備之強”的英雄。
曹操建安七年正月駐軍谯縣時，曾下了一道《軍谯令》，要求當地“為存者立廟，使祀其先人”，曹操死後，家鄉人又為他立廟，也算是對其遺志的一種繼承吧。
古地下道。
在老城古街道兩側地下2至5米處，高低、寬窄不等，一般高近2米，寬約1米左右，全長約六千米，在1938年被發現，約建于宋元時期。
有磚結構、磚木結構、磚土結構和土木結構等多種結構，有單行道、并行雙道、上下雙層道等，内部設施有障礙牆、貓兒洞、傳話孔、絆腿闆、通氣孔、陷阱、水井、指揮室等。
三國時期，作為攻打城池、防護陣地的一種手段，地道戰時有應用。
曹操用兵強調出奇制勝，或有意暴露兵力以顯示強大，或有意隐匿兵力以顯示弱小，因此這個地道被一些人認為是當年曹操開掘，是曹操用來練兵和研究靈活機動戰術的。
花戲樓。
原名大關帝廟，又稱山陝會館，是一座清代初期的建築。
在門樓和廟内的一座舞台上，分布有磚雕和彩繪的花草、禽獸等透雕。
最引人注目的是舞台藻井四圍的懸枋上彩繪有十八出三國戲劇，有一些是有曹操登場的，如孟德獻刀、擊鼓罵曹、割須棄袍、戰濮陽、華容道、蔣幹盜書、陽平關等，多數是以出曹操洋相為主題的。
不難看出故事都出自《三國演義》，但在曹操的故鄉也出現了對曹操看似“不敬”的藝術作品，也算是一個有趣而值得玩味的社會現象和文化現象。
華祖庵。
又稱華佗廟、華佗祠，始建年代不詳。
華佗是東漢名醫，與曹操同鄉，他卻又被曹操殺掉的，為他建立廟祠以供祭祀，反映出亳州人對家鄉曆史人物實事求是、不偏不倚的态度。
曹操在亳州及其他地方留下的遺迹，為無數後人緬懷曹操業績、研究曹操的生平和思想留下了極可寶貴的第一手資料。
亳州人民對這些遺迹極為珍視，細心地加以維護，以供人們觀覽和研究。
相信這些遺迹将與曹操的聲名和業績永存，在傳布曆史知識、弘揚傳統民族文化方面發揮曆久不衰的作用。
二“莫能審其生出本末” 關于曹操的家世，其說不一，特别是對曹操遠古祖先的說法很不一緻，就連曹操家人的說法也是互相牴牾的。
其說主要有三種： 一說為黃帝之後。
相傳黃帝有個曾孫叫颛顼，颛顼有個孫子叫吳回。
吳回的兒子陸終娶鬼方氏的女兒女嬇為妻，女嬇懷孕三年，孩子總生不下來。
陸終最後隻好用刀子剖開女嬇左邊腋窩下，生下三個兒子；又剖開右邊腋窩下，也生下三個兒子。
其中的五兒子名安，賜曹姓，封在曹國。
西周初，周武王将其弟振铎封在曹國，稱為曹叔振铎（周天子稱同姓諸侯為叔父），改封曹安的後裔曹挾在邾國。
戰國時，邾國被楚滅掉，子孫分散，其中有的在沛定居下來。
秦末曹參曾為沛縣獄吏，後佐劉邦滅項羽，封平陽侯，惠帝時，繼蕭何為相國。
曹操即為曹參之後。
持此說者除《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引王沈《魏書》外，《三國志·魏書·蔣濟傳》注也說：“臣松之案蔣濟《立郊議》稱《曹騰碑文》雲‘曹氏族出自邾’”。
曹騰是曹操的祖父，其碑文稱曹氏出自邾國，很可能代表了曹騰自己的看法。
一說為姬姓之後。
曹叔振铎被封在曹國後數百年，即周敬王三十三年（前487），曹國被宋國滅掉，曹國國君的後人被稱為曹氏，曹操即為這些後人之一。
持此說者為曹操本人。
《三國志·魏書·蔣濟傳》注：“魏武作《家傳》，自雲曹叔振铎之後。
”曹操的兒子曹植贊同這一說法，曹操死後，他在《武帝诔》中說：“於穆我王，胄稷胤周。
”稷，即後稷，名棄，相傳為周的祖先，舜時為農官，别姓姬氏。
一說為虞舜之後。
魏明帝曹睿時，侍中高堂隆論郊祀事，認為魏為舜後，推舜配天。
太尉蔣濟反對這一說法，認為舜本姓妫，其後代姓田，不是曹氏的祖先，并專門寫了一篇文章诘責高堂隆，指出“魏非舜後而橫禮非族，降黜太祖，不配正天，皆為謬妄”。
但曹睿卻贊同高堂隆的說法，景初元年（237）在洛陽南面修築了祭天的圓形高壇即圜丘後，曾專門下了一道诏書，明确聲稱：“曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配。
”到魏元帝曹奂被司馬炎廢掉時，《禅晉文》也說“昔我皇祖有虞”，同他的叔伯兄弟曹睿（曹奂也是曹操孫子）站到了同一立場。
推測起來，曹操在世時其祖先可能就已經無考了。
諸種說法大抵都為附會之談，其目的不過是為了借此擡高曹氏的地位而已。
比較而言，曹操的曾祖、祖父和父親的情況是明确的，當然還有個别疑點和歧點。
曹操的曾祖名節，字元偉，在地方上有仁厚禮讓的名聲。
一次有位鄰居丢了豬，這頭豬與曹節家的豬有些相似，這位鄰居便上門将曹節的豬認走了。
曹節明知鄰居弄錯了，卻并不解釋和争辯。
誰知鄰居的豬後來又跑了回來，鄰居于是感到非常慚愧，趕緊将曹節的
其中的董園二号墓，據考證為曹騰墓，全為石結構，墓内長15.3米，寬10.3米，高3米，由甬道、前室、中室、後室、南北耳室、東西偏室組成，具有相當的規模。
從墓葬中出土了大量字磚，字磚上刻有“曹騰字季興”“為曹侯作壁”等字樣。
董園一号墓，墓内長13米，寬10.4米，高3.9米，規模也不小，據考證為曹嵩墓。
從發掘情況看，墓葬在曆史上曾多次被盜，但仍出土文物達上千件，計有銀縷玉衣、字磚、畫像磚、玉剛卯、玉豬、銅豬、金飾、銅刀、鐵戟、鐵币等，有數百件器物被定為國家珍貴文物。
此外，還有後人修築的魏武帝廟、古地下道、花戲樓、華祖庵等古迹。
清道光《亳州志》載：“魏武帝廟在城東七裡，宋真宗敕修，乾興元年複修。
”宋颍州文學掾穆修于天聖元年（1023）所撰《魏武帝帳殿記》稱曹操有“雄偉不世之量”，在“皇綱紊絕，海内震擾，群雄并争”的時代“乘機奮策，嘯咤馳骛乎其間”，是一位“挾持漢室，抗力三方”，“卒滅袁而沮權、備之強”的英雄。
曹操建安七年正月駐軍谯縣時，曾下了一道《軍谯令》，要求當地“為存者立廟，使祀其先人”，曹操死後，家鄉人又為他立廟，也算是對其遺志的一種繼承吧。
古地下道。
在老城古街道兩側地下2至5米處，高低、寬窄不等，一般高近2米，寬約1米左右，全長約六千米，在1938年被發現，約建于宋元時期。
有磚結構、磚木結構、磚土結構和土木結構等多種結構，有單行道、并行雙道、上下雙層道等，内部設施有障礙牆、貓兒洞、傳話孔、絆腿闆、通氣孔、陷阱、水井、指揮室等。
三國時期，作為攻打城池、防護陣地的一種手段，地道戰時有應用。
曹操用兵強調出奇制勝，或有意暴露兵力以顯示強大，或有意隐匿兵力以顯示弱小，因此這個地道被一些人認為是當年曹操開掘，是曹操用來練兵和研究靈活機動戰術的。
花戲樓。
原名大關帝廟，又稱山陝會館，是一座清代初期的建築。
在門樓和廟内的一座舞台上，分布有磚雕和彩繪的花草、禽獸等透雕。
最引人注目的是舞台藻井四圍的懸枋上彩繪有十八出三國戲劇，有一些是有曹操登場的，如孟德獻刀、擊鼓罵曹、割須棄袍、戰濮陽、華容道、蔣幹盜書、陽平關等，多數是以出曹操洋相為主題的。
不難看出故事都出自《三國演義》，但在曹操的故鄉也出現了對曹操看似“不敬”的藝術作品，也算是一個有趣而值得玩味的社會現象和文化現象。
華祖庵。
又稱華佗廟、華佗祠，始建年代不詳。
華佗是東漢名醫，與曹操同鄉，他卻又被曹操殺掉的，為他建立廟祠以供祭祀，反映出亳州人對家鄉曆史人物實事求是、不偏不倚的态度。
曹操在亳州及其他地方留下的遺迹，為無數後人緬懷曹操業績、研究曹操的生平和思想留下了極可寶貴的第一手資料。
亳州人民對這些遺迹極為珍視，細心地加以維護，以供人們觀覽和研究。
相信這些遺迹将與曹操的聲名和業績永存，在傳布曆史知識、弘揚傳統民族文化方面發揮曆久不衰的作用。
二“莫能審其生出本末” 關于曹操的家世，其說不一，特别是對曹操遠古祖先的說法很不一緻，就連曹操家人的說法也是互相牴牾的。
其說主要有三種： 一說為黃帝之後。
相傳黃帝有個曾孫叫颛顼，颛顼有個孫子叫吳回。
吳回的兒子陸終娶鬼方氏的女兒女嬇為妻，女嬇懷孕三年，孩子總生不下來。
陸終最後隻好用刀子剖開女嬇左邊腋窩下，生下三個兒子；又剖開右邊腋窩下，也生下三個兒子。
其中的五兒子名安，賜曹姓，封在曹國。
西周初，周武王将其弟振铎封在曹國，稱為曹叔振铎（周天子稱同姓諸侯為叔父），改封曹安的後裔曹挾在邾國。
戰國時，邾國被楚滅掉，子孫分散，其中有的在沛定居下來。
秦末曹參曾為沛縣獄吏，後佐劉邦滅項羽，封平陽侯，惠帝時，繼蕭何為相國。
曹操即為曹參之後。
持此說者除《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引王沈《魏書》外，《三國志·魏書·蔣濟傳》注也說：“臣松之案蔣濟《立郊議》稱《曹騰碑文》雲‘曹氏族出自邾’”。
曹騰是曹操的祖父，其碑文稱曹氏出自邾國，很可能代表了曹騰自己的看法。
一說為姬姓之後。
曹叔振铎被封在曹國後數百年，即周敬王三十三年（前487），曹國被宋國滅掉，曹國國君的後人被稱為曹氏，曹操即為這些後人之一。
持此說者為曹操本人。
《三國志·魏書·蔣濟傳》注：“魏武作《家傳》，自雲曹叔振铎之後。
”曹操的兒子曹植贊同這一說法，曹操死後，他在《武帝诔》中說：“於穆我王，胄稷胤周。
”稷，即後稷，名棄，相傳為周的祖先，舜時為農官，别姓姬氏。
一說為虞舜之後。
魏明帝曹睿時，侍中高堂隆論郊祀事，認為魏為舜後，推舜配天。
太尉蔣濟反對這一說法，認為舜本姓妫，其後代姓田，不是曹氏的祖先，并專門寫了一篇文章诘責高堂隆，指出“魏非舜後而橫禮非族，降黜太祖，不配正天，皆為謬妄”。
但曹睿卻贊同高堂隆的說法，景初元年（237）在洛陽南面修築了祭天的圓形高壇即圜丘後，曾專門下了一道诏書，明确聲稱：“曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配。
”到魏元帝曹奂被司馬炎廢掉時，《禅晉文》也說“昔我皇祖有虞”，同他的叔伯兄弟曹睿（曹奂也是曹操孫子）站到了同一立場。
推測起來，曹操在世時其祖先可能就已經無考了。
諸種說法大抵都為附會之談，其目的不過是為了借此擡高曹氏的地位而已。
比較而言，曹操的曾祖、祖父和父親的情況是明确的，當然還有個别疑點和歧點。
曹操的曾祖名節，字元偉，在地方上有仁厚禮讓的名聲。
一次有位鄰居丢了豬，這頭豬與曹節家的豬有些相似，這位鄰居便上門将曹節的豬認走了。
曹節明知鄰居弄錯了，卻并不解釋和争辯。
誰知鄰居的豬後來又跑了回來，鄰居于是感到非常慚愧，趕緊将曹節的
