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确切地說，單身女性數量的大大增加是值得慶賀的，這倒不是因為單身狀态要比同居生活更好、更可取。
革命性的變化在于，女性擁有的選擇項大大增加。
數百年來，幾乎所有的女性（沒有人身自由的奴隸除外）都被理所當然地推上一條她們不得不上的“高速路”——那就是早早地找一個男人結婚，然後生兒育女——不管她們有什麼個人意願和理想抱負，也不管當時的環境如何，結婚對象是否合适。
如今這一局面已被打破，現代女性有更多的自由選擇，她們面前有無數條可供選擇的道路，它們蜿蜒交錯，一路上有愛，性，夥伴關系，為人父母，事業和友誼，以各自不同的速度向前延伸。
所以說，女性單身不是一種“約束”，恰恰相反，它是“解放”。
這種人性的解放正是國家對我們做出的最基本的承諾，然而對于許多生活在美國的人而言，這被承諾的“自由”總是可望而不可即。
因此，我們更要承認，雖然獨立自由的生活通常是成功女性的标志，但是為此而戰的卻是那些幾乎無法選擇自由生活的廣大普通女性——黑人，窮人，工人階級女性。
單身女性時代 在我着手準備這本書時，我的初衷是要寫一部反映女性最新狀況的紀實報告，記錄單身女性在21世紀晚婚或終身不嫁的生活狀況，在怎樣重塑美國的政治和家庭生活方式。
簡而言之，我在書中所記錄的是一場由我們這個時代的女性發起的大衆行為革命，這一切，在我看來，建立在前人取得的政治成果之上。
在我開始做研究調查的時候，我意識到，當今這個時代，女性在經濟和兩性關系上比以往來得更加獨立自主，她們也更有能力選擇單身，然而，大規模的單身群體絕非新生事物。
今天，擺在未婚女性和晚婚女性面前、引導她們走向獨立的康莊大道，正是一代又一代的單身女性在獨身生活遠比現在艱難的那些年代鋪就的。
至關重要的是，許多終身未婚和晚婚的單身女性，她們能夠不受婚姻和孩子的牽絆，投身支持今天女性自由的事業，為改變這個國家的權力結構做出了貢獻。
終生未婚的蘇珊·安東尼（SusanB.Anthony）是美國著名的民權運動領袖，她主張擴大婦女參政權，主張廢奴，同時還是一名勞工運動積極分子。
1877年，她發表了題為“單身女性家庭”的演說。
她在這篇演說中預言，在争取性别平等的過程中，必須要經曆這樣一個女性放棄婚姻的階段。
“在女性自服從地位轉向統治地位的過程中，必須要經過一個女性可以自力更生、獨立維持家庭的時代。
”[12] 她接着又富有預見性地說： 在這個工業時代，随着年輕女性接受教育，并由此品嘗到自己賺錢養活自己的喜悅，她們将越來越難以接受婚姻中“夫妻合二為一且丈夫占主要地位”的約束。
然而，即使男性在思想上已經真心且完全支持女性争取自由和平等，由于長期以來存在的習俗和法律影響，他們依然會不由自主地在妻子面前顯擺自己的權威，從而引起自立自尊女性的反感……即使修改憲法和法律也無法在短時間内從根本上改變男女之間的關系，這和黑人面臨的現狀是一樣的，即使憲法已經賦予黑人自由和公民權利，但白人實際上還是沒有真正承認，昨天還是他們合法奴隸的黑人，今天竟然可以享受公民權利和政治權利了。
因此，安東尼預言，順着這條邏輯，我們将“不可避免地迎來屬于單身女性的時代”。
現在我們就處于安東尼所預想的那個單身女性時代——這個時代和安東尼當初所在的時代一樣，女性自身的獨立，是她們為争取更加公正、平等的社會地位而進行長期鬥争所必備的武器。
注釋 [1]成長小說（Bildungsroman），18世紀源于德國的一種文體，以主人公的心智與道德成長為主題。
男性成長小說一般以男主人公走向社會作尾。
女性成長小說中，主人公最終的命運往往是疏離社會，融于家庭。
——譯注（後文頁下注如無特殊說明均為譯者注） [2]波伏娃（SimonedeBeauvoir）,法國存在主義哲學家、女性主義學者。
著有《第二性》（TheSecondSex）。
[3]簡·奧斯丁（JaneAusten），英國小說家，著有《傲慢與偏見》（PrideandPrejudice），《理智與情感》（SenseandSensibility）等。
奧斯丁的作品很大程度上折射了她自身崇尚男女平等的婚戀觀。
革命性的變化在于，女性擁有的選擇項大大增加。
數百年來，幾乎所有的女性（沒有人身自由的奴隸除外）都被理所當然地推上一條她們不得不上的“高速路”——那就是早早地找一個男人結婚，然後生兒育女——不管她們有什麼個人意願和理想抱負，也不管當時的環境如何，結婚對象是否合适。
如今這一局面已被打破，現代女性有更多的自由選擇，她們面前有無數條可供選擇的道路，它們蜿蜒交錯，一路上有愛，性，夥伴關系，為人父母，事業和友誼，以各自不同的速度向前延伸。
所以說，女性單身不是一種“約束”，恰恰相反，它是“解放”。
這種人性的解放正是國家對我們做出的最基本的承諾，然而對于許多生活在美國的人而言，這被承諾的“自由”總是可望而不可即。
因此，我們更要承認，雖然獨立自由的生活通常是成功女性的标志，但是為此而戰的卻是那些幾乎無法選擇自由生活的廣大普通女性——黑人，窮人，工人階級女性。
單身女性時代 在我着手準備這本書時，我的初衷是要寫一部反映女性最新狀況的紀實報告，記錄單身女性在21世紀晚婚或終身不嫁的生活狀況，在怎樣重塑美國的政治和家庭生活方式。
簡而言之，我在書中所記錄的是一場由我們這個時代的女性發起的大衆行為革命，這一切，在我看來，建立在前人取得的政治成果之上。
在我開始做研究調查的時候，我意識到，當今這個時代，女性在經濟和兩性關系上比以往來得更加獨立自主，她們也更有能力選擇單身，然而，大規模的單身群體絕非新生事物。
今天，擺在未婚女性和晚婚女性面前、引導她們走向獨立的康莊大道，正是一代又一代的單身女性在獨身生活遠比現在艱難的那些年代鋪就的。
至關重要的是，許多終身未婚和晚婚的單身女性，她們能夠不受婚姻和孩子的牽絆，投身支持今天女性自由的事業，為改變這個國家的權力結構做出了貢獻。
終生未婚的蘇珊·安東尼（SusanB.Anthony）是美國著名的民權運動領袖，她主張擴大婦女參政權，主張廢奴，同時還是一名勞工運動積極分子。
1877年，她發表了題為“單身女性家庭”的演說。
她在這篇演說中預言，在争取性别平等的過程中，必須要經曆這樣一個女性放棄婚姻的階段。
“在女性自服從地位轉向統治地位的過程中，必須要經過一個女性可以自力更生、獨立維持家庭的時代。
”[12] 她接着又富有預見性地說： 在這個工業時代，随着年輕女性接受教育，并由此品嘗到自己賺錢養活自己的喜悅，她們将越來越難以接受婚姻中“夫妻合二為一且丈夫占主要地位”的約束。
然而，即使男性在思想上已經真心且完全支持女性争取自由和平等，由于長期以來存在的習俗和法律影響，他們依然會不由自主地在妻子面前顯擺自己的權威，從而引起自立自尊女性的反感……即使修改憲法和法律也無法在短時間内從根本上改變男女之間的關系，這和黑人面臨的現狀是一樣的，即使憲法已經賦予黑人自由和公民權利，但白人實際上還是沒有真正承認，昨天還是他們合法奴隸的黑人，今天竟然可以享受公民權利和政治權利了。
因此，安東尼預言，順着這條邏輯，我們将“不可避免地迎來屬于單身女性的時代”。
現在我們就處于安東尼所預想的那個單身女性時代——這個時代和安東尼當初所在的時代一樣，女性自身的獨立，是她們為争取更加公正、平等的社會地位而進行長期鬥争所必備的武器。
注釋 [1]成長小說（Bildungsroman），18世紀源于德國的一種文體，以主人公的心智與道德成長為主題。
男性成長小說一般以男主人公走向社會作尾。
女性成長小說中，主人公最終的命運往往是疏離社會，融于家庭。
——譯注（後文頁下注如無特殊說明均為譯者注） [2]波伏娃（SimonedeBeauvoir）,法國存在主義哲學家、女性主義學者。
著有《第二性》（TheSecondSex）。
[3]簡·奧斯丁（JaneAusten），英國小說家，著有《傲慢與偏見》（PrideandPrejudice），《理智與情感》（SenseandSensibility）等。
奧斯丁的作品很大程度上折射了她自身崇尚男女平等的婚戀觀。
