魔術與偵探小說
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與魔術（magic）一詞密切相關的學術研究與技術有三種。
一是民俗學的中心項目巫術（magic），民俗學是研究散見于古代史或現存原始種族中的巫術、咒物崇拜等的學問，與magic關系密切。
第二是神秘學（occultism）最關心的對象，雖然不是正統科學，但對神秘學家來說，這是一門不折不扣的學問，它以所有的魔術性現象為研究對象。
第三則是魔術（戲法）的magic。
雖然“待遇”不同，民俗學與神秘學所研究的魔術，在内容上有許多相互重疊的主題。
咒法、咒力、咒符、護符、占蔔、咒物崇拜、巫醫等，都是共通的項目。
不過不同的是，民俗學是客觀地觀察研究這一切的純正科學，神秘學則帶着信仰崇拜，是一種近似宗教（實則就是迷信）的學問。
此外，民俗學者将現存的原始種族視為最重要的研究對象，但神秘學對此卻幾乎漠不關心。
古代，神秘學雖然被視為宗教或科學受到重視，但到了近代，已經成了被宗教、科學排斥的非合理信仰或學術研究方面的累積（盡管如此，也仍有進步和發現）。
魔術（戲法）在現代是一種舞台藝術，但論其起源，與民俗學的咒術或神秘學的魔術并無不同。
留存在古代史中的原始種族施行的巫術、巫醫之類，以某種意義來說，也是一種戲法。
就連基督教《聖經》中的奇迹，在某些條件下也被解釋為一種戲法。
如果追溯戲法魔術的起源，就可以知道從前它就是原始巫術及所有僞宗教的最佳掩飾，與中世紀的巫術（witchcraft）和煉金術息息相關。
在日本，《日本書紀》中記載着來自大陸的咒禁師——巫師，身兼巫醫及戲法魔術師之職，這便是魔術的起源。
另一方面，同樣來自大陸的流浪人偶師和中古流行的雜技僧侶等，則是日本魔術、雜耍的祖先。
可是現代的魔術異于民俗學的研究對象或神秘學的信仰，不見半點兒神秘巫術的性質。
雖然能表現得似乎有那麼回事，以引起觀衆的好奇心，但其中的技術絕對不可能超出合理主義的範圍。
盡管起源相同，但神秘學隻探讨超自然科學，魔術則僅限于科學性的變化手法。
通過斷絕與咒術性魔術的聯系，戲法魔術成了近代合理主義世界的一分子，失去了往昔的神秘魅力。
印度魔術中，最著名的是登繩梯上天。
抛到空中的繩索宛如一柱擎天，而少年攀着繩索爬升至高空，這種魔術通過旅人口耳相傳，得以廣泛傳播。
我讀過的魔術書中都提到過，但作者們表示不明白其中的手法，而将其當成一種虛構的傳說。
我認為這當中橫亘着一條神秘學與魔術的界限。
其他
一是民俗學的中心項目巫術（magic），民俗學是研究散見于古代史或現存原始種族中的巫術、咒物崇拜等的學問，與magic關系密切。
第二是神秘學（occultism）最關心的對象，雖然不是正統科學，但對神秘學家來說，這是一門不折不扣的學問，它以所有的魔術性現象為研究對象。
第三則是魔術（戲法）的magic。
雖然“待遇”不同，民俗學與神秘學所研究的魔術，在内容上有許多相互重疊的主題。
咒法、咒力、咒符、護符、占蔔、咒物崇拜、巫醫等，都是共通的項目。
不過不同的是，民俗學是客觀地觀察研究這一切的純正科學，神秘學則帶着信仰崇拜，是一種近似宗教（實則就是迷信）的學問。
此外，民俗學者将現存的原始種族視為最重要的研究對象，但神秘學對此卻幾乎漠不關心。
古代，神秘學雖然被視為宗教或科學受到重視，但到了近代，已經成了被宗教、科學排斥的非合理信仰或學術研究方面的累積（盡管如此，也仍有進步和發現）。
魔術（戲法）在現代是一種舞台藝術，但論其起源，與民俗學的咒術或神秘學的魔術并無不同。
留存在古代史中的原始種族施行的巫術、巫醫之類，以某種意義來說，也是一種戲法。
就連基督教《聖經》中的奇迹，在某些條件下也被解釋為一種戲法。
如果追溯戲法魔術的起源，就可以知道從前它就是原始巫術及所有僞宗教的最佳掩飾，與中世紀的巫術（witchcraft）和煉金術息息相關。
在日本，《日本書紀》中記載着來自大陸的咒禁師——巫師，身兼巫醫及戲法魔術師之職，這便是魔術的起源。
另一方面，同樣來自大陸的流浪人偶師和中古流行的雜技僧侶等，則是日本魔術、雜耍的祖先。
可是現代的魔術異于民俗學的研究對象或神秘學的信仰，不見半點兒神秘巫術的性質。
雖然能表現得似乎有那麼回事，以引起觀衆的好奇心，但其中的技術絕對不可能超出合理主義的範圍。
盡管起源相同，但神秘學隻探讨超自然科學，魔術則僅限于科學性的變化手法。
通過斷絕與咒術性魔術的聯系，戲法魔術成了近代合理主義世界的一分子，失去了往昔的神秘魅力。
印度魔術中，最著名的是登繩梯上天。
抛到空中的繩索宛如一柱擎天，而少年攀着繩索爬升至高空，這種魔術通過旅人口耳相傳，得以廣泛傳播。
我讀過的魔術書中都提到過，但作者們表示不明白其中的手法，而将其當成一種虛構的傳說。
我認為這當中橫亘着一條神秘學與魔術的界限。
其他
