中文版序：書中自有黃金屋
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理對我的言傳身教，使我有幸對查理的思想和人格有更直觀的了解，我這裡隻想跟讀者分享我自己近距離的觀察和親身\_體會。
我衷心希望讀者在仔細地研讀了本書之後，能夠比我更深地領會芒格主義的精要，從而對自己的事業和人生有更大的幫助。
我知道查理本人很喜歡這本書，認為它收集了他一生的思想精華和人生體驗。
晚年的查理時常引用下面這句出自《天路曆程》中真理劍客的話來結束他的演講：“我的劍留給能夠揮舞它的人。
”通過這本書的出版，我希望更多的讀者能有機會學習和了解芒格的智慧和人格，我相信每位讀者都有可能通過學習實踐成為幸運的劍客。
三 與查理交往的這些年，我常常會忘記他是一個美國人。
他更接近于我理解的中國傳統士大夫。
旅美的20年間，作為一個華人，我常常自問：中國文化的靈魂和精華到底是什麼？客觀地講，作為“五四”之後成長起來的中國人，我們對于中國的傳統基本上是持否定态度的。
到了美國之後，我先是有幸在哥大求學期間系統地學習了對西方文明史起到塑造性作用的100多部原典著作，其中涵蓋文學、哲學、科學、宗教與藝術等各個領域，以希臘文明為起點，延伸到歐州，直至現代文明。
後來又得益于哥大同時提供的一些關于儒教文化和伊斯蘭文明的課程，而對中國的儒教文化有了嶄新的了解和認識。
隻是當時的閱讀課本都是英文的，我古文修養不夠，很多索求原典的路途便隻能由閱讀英文的翻譯來達成，這也是頗為無奈的一件事。
在整個閱讀與思考的過程中，我愈發覺得，中國文明的靈魂其實就是士大夫文化，士大夫的價值觀所體現的就是一個如何提高自我修養，實現自我超越的過程。
《大學》曰：正心，修身，齊家，治國，平天下。
這套價值系統在儒家各派中都得到了廣泛的闡述，這應該說是中國文明最核心的靈魂價值所在。
士大夫文明的載體是科舉制度。
科舉制度不僅幫助儒家的追随者塑造自身的人格，而且還提供了他們發揮才能的平台，使得他們能夠通過科舉考試進入政府為官，乃至到達社會的最上層，從而學有所用，實現自我價值。
而科舉制度結束後，在過去的上百年裡，士大夫精神失去了具體的現實依托，變得無所适從，尤其到了今天商業高度發展的社會，具有士大夫情懷的中國讀書人，對于自身的存在及其價值理想往往更加困惑。
在一個傳統盡失的商業社會，士大夫的精神是否仍然适用呢？晚明時期，資本主義開始在中國萌芽，當時的商人曾經提出過“商才士魂”以彰顯其理想。
今天，商業市場力量已經成為社會的主導，我以為這種理想更有可能成為現實了。
查理可以說是“商才士魂”的最好典範。
首先，查理在商業領域極為成功，他和巴菲特所取得的成就可以說是前無古人，後無來者。
然而在與查理的深度接觸中，我卻發現查理本質上是一個道德哲學家，一個學者。
他閱讀廣泛，知識淵博，真正關注的是自身道德的修養與對社會的終極關懷。
與孔子一樣，查理的價值系統内滲而外，倡導通過自身的修行以達到聖人的境界，從而幫助他人。
正如前面所提到的，查理對自身要求很嚴。
他雖然十分富有，但過的卻是苦行僧般的生活。
他現在居住的房子還是幾十年前買的一套普通房子，外出旅行時永遠隻坐經濟艙，而約會總是早到45分鐘，還會為了偶爾的遲到而專門緻歉。
在取得事業與财富的巨大成功之後，查理又緻力于慈善事業，造福天下人。
查理是一個完全憑借智慧取得成功的人，這對于中國的讀書人來講無疑是一個令人振奮的例子。
他的成功完全靠投資，而投資的成功又完全靠自我修養和學習，這與我們在當今社會上所看到的權錢交易、潛規則毫無關系。
作為一個正直善良的人，他用最幹淨的方法，充分運用自己的智慧，取得了這個商業社會中的巨大成功。
在市場經濟下的今天，滿懷士大夫情懷的中國讀書人是否也可以通過學習與自身修養的提升來取得世俗社會的成功并實現自身的價值理想呢？ 我衷心地希望中國的讀者能夠對查理感興趣，對這本書感興趣。
查理很欣賞孔子，尤其是孔子授業解惑的為師精神。
查理本人很樂于也很善于教導别人，誨人不倦。
這本書彙集了查理的一生所學與智慧，并将之毫無保留地與大家分享。
查理對中國的未來充滿信心，對中國的文化也很欽佩。
近幾十年來儒教文明在亞洲取得的巨大的商業成就也讓越來越多的人對中國文明的複興更具信心。
在“五四”近百年之後，今天的我們也許不必再糾纏于“中學”“西學”的“體用”之争，隻需要一方面坦然地學習和接受全世界所有有用的知識，另一方面心平氣和地将吾心歸屬于中國人數千年來共敬共守、以之安身立命的道德價值體系之内。
我有時會想，若孔子重生在今天的美國，查理大概會是其最好的化身。
若孔子返回到2000年後今天的商業中國，他倡導的大概會是：正心，修身，齊家，緻富，助天下吧！ 四 本書第一至第三章介紹了查理的生平、著名的語錄，并總結了他關于生活、事業和學習的主要思想，第四章則收錄了查理最有代表性的十一篇演講。
其中大多數讀者最感興趣的演講可能包含下面四篇：第一篇演講用幽默的方式概述了人生當如何避免過上痛苦的生活；第二、三篇演講闡述了如何獲得普世智慧，如何将這些普世智慧應用到成功的投資實踐中；最後一篇演講則記錄了查理最具有原創性的心理學體系，詳細闡述了造成人類誤判的23個最重要的心理學成因。
在過去的一年中，很多朋友為本書中文版的出版作出了貢獻。
中文譯者李繼宏先生承擔了主要的工作，他的敬業精神和高超的文筆給我留下了深刻的印象。
我長期的好友常勁先生為本書的校對、翻譯和注解傾注了大量心血，沒有他的幫助，我很難想像本書能夠按時完成。
我因為比較熟悉查理的思想和語言風格，自然擔當起了最後把關的工作，如果本書翻譯中出現各種錯誤也理應由本人最後承擔。
上海世紀出版集團的施宏俊先生儒雅、耐心、盡職、慷慨，實在是一位不可多得的合作夥伴。
張辛女士在推動本書的翻譯、校對、編輯和出版上起了至關重要的作用。
與這些傑出同事合作，使得本書的翻譯出版成為一次既有意義、又愉快的經曆。
另外，本書的出版還獲得了國内很多朋友，尤其是價值投資界朋友的鼓勵和支持，在此一并感謝。
2010年3月
我衷心希望讀者在仔細地研讀了本書之後，能夠比我更深地領會芒格主義的精要，從而對自己的事業和人生有更大的幫助。
我知道查理本人很喜歡這本書，認為它收集了他一生的思想精華和人生體驗。
晚年的查理時常引用下面這句出自《天路曆程》中真理劍客的話來結束他的演講：“我的劍留給能夠揮舞它的人。
”通過這本書的出版，我希望更多的讀者能有機會學習和了解芒格的智慧和人格，我相信每位讀者都有可能通過學習實踐成為幸運的劍客。
三 與查理交往的這些年，我常常會忘記他是一個美國人。
他更接近于我理解的中國傳統士大夫。
旅美的20年間，作為一個華人，我常常自問：中國文化的靈魂和精華到底是什麼？客觀地講，作為“五四”之後成長起來的中國人，我們對于中國的傳統基本上是持否定态度的。
到了美國之後，我先是有幸在哥大求學期間系統地學習了對西方文明史起到塑造性作用的100多部原典著作，其中涵蓋文學、哲學、科學、宗教與藝術等各個領域，以希臘文明為起點，延伸到歐州，直至現代文明。
後來又得益于哥大同時提供的一些關于儒教文化和伊斯蘭文明的課程，而對中國的儒教文化有了嶄新的了解和認識。
隻是當時的閱讀課本都是英文的，我古文修養不夠，很多索求原典的路途便隻能由閱讀英文的翻譯來達成，這也是頗為無奈的一件事。
在整個閱讀與思考的過程中，我愈發覺得，中國文明的靈魂其實就是士大夫文化，士大夫的價值觀所體現的就是一個如何提高自我修養，實現自我超越的過程。
《大學》曰：正心，修身，齊家，治國，平天下。
這套價值系統在儒家各派中都得到了廣泛的闡述，這應該說是中國文明最核心的靈魂價值所在。
士大夫文明的載體是科舉制度。
科舉制度不僅幫助儒家的追随者塑造自身的人格，而且還提供了他們發揮才能的平台，使得他們能夠通過科舉考試進入政府為官，乃至到達社會的最上層，從而學有所用，實現自我價值。
而科舉制度結束後，在過去的上百年裡，士大夫精神失去了具體的現實依托，變得無所适從，尤其到了今天商業高度發展的社會，具有士大夫情懷的中國讀書人，對于自身的存在及其價值理想往往更加困惑。
在一個傳統盡失的商業社會，士大夫的精神是否仍然适用呢？晚明時期，資本主義開始在中國萌芽，當時的商人曾經提出過“商才士魂”以彰顯其理想。
今天，商業市場力量已經成為社會的主導，我以為這種理想更有可能成為現實了。
查理可以說是“商才士魂”的最好典範。
首先，查理在商業領域極為成功，他和巴菲特所取得的成就可以說是前無古人，後無來者。
然而在與查理的深度接觸中，我卻發現查理本質上是一個道德哲學家，一個學者。
他閱讀廣泛，知識淵博，真正關注的是自身道德的修養與對社會的終極關懷。
與孔子一樣，查理的價值系統内滲而外，倡導通過自身的修行以達到聖人的境界，從而幫助他人。
正如前面所提到的，查理對自身要求很嚴。
他雖然十分富有，但過的卻是苦行僧般的生活。
他現在居住的房子還是幾十年前買的一套普通房子，外出旅行時永遠隻坐經濟艙，而約會總是早到45分鐘，還會為了偶爾的遲到而專門緻歉。
在取得事業與财富的巨大成功之後，查理又緻力于慈善事業，造福天下人。
查理是一個完全憑借智慧取得成功的人，這對于中國的讀書人來講無疑是一個令人振奮的例子。
他的成功完全靠投資，而投資的成功又完全靠自我修養和學習，這與我們在當今社會上所看到的權錢交易、潛規則毫無關系。
作為一個正直善良的人，他用最幹淨的方法，充分運用自己的智慧，取得了這個商業社會中的巨大成功。
在市場經濟下的今天，滿懷士大夫情懷的中國讀書人是否也可以通過學習與自身修養的提升來取得世俗社會的成功并實現自身的價值理想呢？ 我衷心地希望中國的讀者能夠對查理感興趣，對這本書感興趣。
查理很欣賞孔子，尤其是孔子授業解惑的為師精神。
查理本人很樂于也很善于教導别人，誨人不倦。
這本書彙集了查理的一生所學與智慧，并将之毫無保留地與大家分享。
查理對中國的未來充滿信心，對中國的文化也很欽佩。
近幾十年來儒教文明在亞洲取得的巨大的商業成就也讓越來越多的人對中國文明的複興更具信心。
在“五四”近百年之後，今天的我們也許不必再糾纏于“中學”“西學”的“體用”之争，隻需要一方面坦然地學習和接受全世界所有有用的知識，另一方面心平氣和地将吾心歸屬于中國人數千年來共敬共守、以之安身立命的道德價值體系之内。
我有時會想，若孔子重生在今天的美國，查理大概會是其最好的化身。
若孔子返回到2000年後今天的商業中國，他倡導的大概會是：正心，修身，齊家，緻富，助天下吧！ 四 本書第一至第三章介紹了查理的生平、著名的語錄，并總結了他關于生活、事業和學習的主要思想，第四章則收錄了查理最有代表性的十一篇演講。
其中大多數讀者最感興趣的演講可能包含下面四篇：第一篇演講用幽默的方式概述了人生當如何避免過上痛苦的生活；第二、三篇演講闡述了如何獲得普世智慧，如何将這些普世智慧應用到成功的投資實踐中；最後一篇演講則記錄了查理最具有原創性的心理學體系，詳細闡述了造成人類誤判的23個最重要的心理學成因。
在過去的一年中，很多朋友為本書中文版的出版作出了貢獻。
中文譯者李繼宏先生承擔了主要的工作，他的敬業精神和高超的文筆給我留下了深刻的印象。
我長期的好友常勁先生為本書的校對、翻譯和注解傾注了大量心血，沒有他的幫助，我很難想像本書能夠按時完成。
我因為比較熟悉查理的思想和語言風格，自然擔當起了最後把關的工作，如果本書翻譯中出現各種錯誤也理應由本人最後承擔。
上海世紀出版集團的施宏俊先生儒雅、耐心、盡職、慷慨，實在是一位不可多得的合作夥伴。
張辛女士在推動本書的翻譯、校對、編輯和出版上起了至關重要的作用。
與這些傑出同事合作，使得本書的翻譯出版成為一次既有意義、又愉快的經曆。
另外，本書的出版還獲得了國内很多朋友，尤其是價值投資界朋友的鼓勵和支持，在此一并感謝。
2010年3月
