好奇心
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他三步，盤日式發髻、穿和服的女性。
知道了這些又有什麼用呢？這些信息，對理解當年男性普選法的通過，以及後來日本發動侵略戰争的行為等，可謂毫無用處。
但它也讓我們看到，歐化的影響在男女之間差異巨大，其中，發型的改變先于服裝。
最重要的是，它能滿足人的好奇心。
讓人一邊感歎，一邊驚訝着接受事實的沖擊。
這很有趣，不是嗎？ 考現學發端于日本，而非從國外引進。
如果說考古學是緻力于收集深埋于土中的陶器碎片，以此複原過去的全貌，考現學就是力圖拼湊眼前各種毫無關聯的斷片，試圖雕刻出“當下”這一時代的全貌。
因此可以說，考現學建立在考古學的基礎上。
因為考現學沒有對應的外語詞彙，學者們便效仿“archaeology（考古學）”，為其命名為“modernology”。
同一時期，民俗學學者柳田國男出版了《明治大正史 世相篇》（朝日新聞社，1931年）。
他在序言中表示自己“故意沒有使用任何固有名詞”。
翻開目錄，标題都是諸如“時代之音”“田園的新色彩”“戀愛技術的消長”之類。
說起民俗學，人們往往會産生“向某地長者打聽過去的事”的聯想，可以想見，這本書在當時很是新鮮。
由于柳田國男沉迷于眼前極速變化的流行與風俗變遷，這本書的主人公不是人物或事件，而是緩慢但切實發生着改變的景觀與感覺。
說起來，民俗學原本就是同時研究“不易”與“流行”的學科，如果隻關注“不易”，就無法孕育出以“流行”為對象的研究…… 我到京都念大學的時候，才知道有個團體對這類變化很感興趣。
那就是“現風研”，全稱“現代風俗研究會”。
創會之初的成員，有很多成了後來的知名學者，像桑原武夫先生、鶴見俊輔先生、多田道太郎先生，等等。
我之所以研究社會學，是因為對有生命的對象擁有無止境的好奇心。
當時，社會學還是一門新興學科，我自認對世界一無所知，以為社會學能滿足我對一切事物的關心。
實際入學後，我卻非常失望。
因為大學課程都是照本宣科（大教室的公共課），社會學課本裡描述的“社會與個人”，好像也根本不包括我這個女人
知道了這些又有什麼用呢？這些信息，對理解當年男性普選法的通過，以及後來日本發動侵略戰争的行為等，可謂毫無用處。
但它也讓我們看到，歐化的影響在男女之間差異巨大，其中，發型的改變先于服裝。
最重要的是，它能滿足人的好奇心。
讓人一邊感歎，一邊驚訝着接受事實的沖擊。
這很有趣，不是嗎？ 考現學發端于日本，而非從國外引進。
如果說考古學是緻力于收集深埋于土中的陶器碎片，以此複原過去的全貌，考現學就是力圖拼湊眼前各種毫無關聯的斷片，試圖雕刻出“當下”這一時代的全貌。
因此可以說，考現學建立在考古學的基礎上。
因為考現學沒有對應的外語詞彙，學者們便效仿“archaeology（考古學）”，為其命名為“modernology”。
同一時期，民俗學學者柳田國男出版了《明治大正史 世相篇》（朝日新聞社，1931年）。
他在序言中表示自己“故意沒有使用任何固有名詞”。
翻開目錄，标題都是諸如“時代之音”“田園的新色彩”“戀愛技術的消長”之類。
說起民俗學，人們往往會産生“向某地長者打聽過去的事”的聯想，可以想見，這本書在當時很是新鮮。
由于柳田國男沉迷于眼前極速變化的流行與風俗變遷，這本書的主人公不是人物或事件，而是緩慢但切實發生着改變的景觀與感覺。
說起來，民俗學原本就是同時研究“不易”與“流行”的學科，如果隻關注“不易”，就無法孕育出以“流行”為對象的研究…… 我到京都念大學的時候，才知道有個團體對這類變化很感興趣。
那就是“現風研”，全稱“現代風俗研究會”。
創會之初的成員，有很多成了後來的知名學者，像桑原武夫先生、鶴見俊輔先生、多田道太郎先生，等等。
我之所以研究社會學，是因為對有生命的對象擁有無止境的好奇心。
當時，社會學還是一門新興學科，我自認對世界一無所知，以為社會學能滿足我對一切事物的關心。
實際入學後，我卻非常失望。
因為大學課程都是照本宣科（大教室的公共課），社會學課本裡描述的“社會與個人”，好像也根本不包括我這個女人
