天子之義第二
關燈
小
中
大
天子之義，必純取法天地，而觀于先聖。
士庶之義，必奉于父母，而正于君長。
故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。
德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
天子正确的思想行為，應當是取法天地，借鑒古代聖王。
士庶的正确思想行為，應當是遵從父母教訓，不偏離君主和長輩的教導。
所以雖有賢明的君主，如果對士民不事先教育，也是不能使用他們的。
古代教育民衆，必須制定上、下、尊、卑的人倫道德規範，使上下尊卑之間彼此不相欺淩，德和義不互相逾越，有才技的人不被埋沒，有勇力的人不敢違抗命令，這樣，大家就會同心協力了。
古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。
上貴不伐之士；不伐之士，上之器也；苟不伐，則無求，無求則不争。
國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜；故材技不相掩。
從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。
既緻教其民然後謹選而使之。
事極修，則百官給矣；教極省，則民興良矣；習慣成，則民體俗矣，教化之至也。
古時候，朝廷的禮儀法度，不能用于軍隊，軍隊的禮儀法度，不能用于朝廷。
所以德和義就不會互相逾越。
君主必須敬重不自誇的人，因為不自誇的人，是君主所寶貴的人才，如能不自誇，就說明他沒有奢望，沒有奢望就不會和别人相争。
朝廷聽取這些人的意見，一定會掌握真實情況，軍隊裡能聽取這些人的意見，事情就會得到妥善處理，這樣，有才技的人就不緻被埋沒了。
對服從命令的人，上級要給予獎勵，對違抗命令的人，上級要給予制裁，這樣，有勇力的人就不敢違抗命令了。
民衆經受了這些教育，然後再慎重選拔任用他們。
各項事業都治理得很好，各級官吏就盡到職責了。
教育内容簡明扼要，民衆就容易學得好，習慣一經養成，民衆就會按習俗行事了。
這就是教育的最大成效。
古者，逐奔不遠，縱綏不及，不遠則難誘，不及則難陷。
以禮為固，以仁為勝，既勝之後，其教可複，是以君子貴之也。
古人用兵，追擊敗逃的敵人不過遠，追蹤主動退卻的敵人不迫近。
不過遠就不易被敵人誘騙，不迫近就不易陷入敵人的圖套。
以禮制為規範，軍隊就能鞏固，用仁愛為宗旨，就能戰勝敵人。
用這種方法，取勝以後，還可以反複運用，因而賢德的人都很重視這種方法。
有虞氏戒于國中，欲民體其命也；夏後氏誓于軍中，欲民先成其慮也；殷誓于軍門之外，欲民先意，以待事也；周将交刃而誓之，以緻民志也。
虞舜在國内告誡民衆，是為了使人們理解他的命令。
夏啟在軍中誓師，是為了使軍隊事先有思想準備。
商湯在軍門之外誓師，是為了使軍隊事先了解他的意圖以便行動。
周武王在兩軍将要交鋒的時候誓師，是為了激勵士卒的戰鬥意志。
夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。
夏禹用德取天下，沒有使用武力，所以當時兵器種類比較簡單。
商湯用義取天下，開始使用武力和兵器。
周武王用武力取天下，使用了各種各樣的兵器。
夏賞于朝，貴善也。
殷戮于市，威不善也。
周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也。
三王彰其德一也。
夏代在朝廷上獎勵有功的人，是為了鼓勵好人。
商代在集市上殺戮有罪的人，是為了警告壞人。
周代在朝廷上獎勵有功的人，在集市上殺戮有罪的人，是為了勉勵“君子”，震駭“小人”。
三王的辦法雖有不同，但是鼓勵人們為善的精神是一緻的。
兵不雜，則不利；長兵以衛，短兵以守。
太長，則難犯；太短，則不及；太輕，則銳，銳，則易亂；太重，則鈍，鈍則不濟。
各種兵器不配合使用，就不能發揮威力。
長兵器用以掩護短兵器，短兵器用以抵近戰鬥。
兵器太長就不便使用，太短就打擊不到敵人。
太輕就脆弱，脆弱就容易折毀。
太重就不鋒利，不鋒利就不中用。
戎車：夏後氏曰鈎車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。
旂：夏後氏玄首，人之孰也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。
章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。
兵車：夏代叫鈎車，注重行駛平穩；殷代叫寅車，注重行動遲速；周代叫元戎，注重結構精良。
旗幟：夏代用黑色，取其象手持人頭那樣威武；殷代用白色，取其象天體那樣皎潔；周代用黃色，取其象
士庶之義，必奉于父母，而正于君長。
故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。
德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
天子正确的思想行為，應當是取法天地，借鑒古代聖王。
士庶的正确思想行為，應當是遵從父母教訓，不偏離君主和長輩的教導。
所以雖有賢明的君主，如果對士民不事先教育，也是不能使用他們的。
古代教育民衆，必須制定上、下、尊、卑的人倫道德規範，使上下尊卑之間彼此不相欺淩，德和義不互相逾越，有才技的人不被埋沒，有勇力的人不敢違抗命令，這樣，大家就會同心協力了。
古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。
上貴不伐之士；不伐之士，上之器也；苟不伐，則無求，無求則不争。
國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜；故材技不相掩。
從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。
既緻教其民然後謹選而使之。
事極修，則百官給矣；教極省，則民興良矣；習慣成，則民體俗矣，教化之至也。
古時候，朝廷的禮儀法度，不能用于軍隊，軍隊的禮儀法度，不能用于朝廷。
所以德和義就不會互相逾越。
君主必須敬重不自誇的人，因為不自誇的人，是君主所寶貴的人才，如能不自誇，就說明他沒有奢望，沒有奢望就不會和别人相争。
朝廷聽取這些人的意見，一定會掌握真實情況，軍隊裡能聽取這些人的意見，事情就會得到妥善處理，這樣，有才技的人就不緻被埋沒了。
對服從命令的人，上級要給予獎勵，對違抗命令的人，上級要給予制裁，這樣，有勇力的人就不敢違抗命令了。
民衆經受了這些教育，然後再慎重選拔任用他們。
各項事業都治理得很好，各級官吏就盡到職責了。
教育内容簡明扼要，民衆就容易學得好，習慣一經養成，民衆就會按習俗行事了。
這就是教育的最大成效。
古者，逐奔不遠，縱綏不及，不遠則難誘，不及則難陷。
以禮為固，以仁為勝，既勝之後，其教可複，是以君子貴之也。
古人用兵，追擊敗逃的敵人不過遠，追蹤主動退卻的敵人不迫近。
不過遠就不易被敵人誘騙，不迫近就不易陷入敵人的圖套。
以禮制為規範，軍隊就能鞏固，用仁愛為宗旨，就能戰勝敵人。
用這種方法，取勝以後，還可以反複運用，因而賢德的人都很重視這種方法。
有虞氏戒于國中，欲民體其命也；夏後氏誓于軍中，欲民先成其慮也；殷誓于軍門之外，欲民先意，以待事也；周将交刃而誓之，以緻民志也。
虞舜在國内告誡民衆，是為了使人們理解他的命令。
夏啟在軍中誓師，是為了使軍隊事先有思想準備。
商湯在軍門之外誓師，是為了使軍隊事先了解他的意圖以便行動。
周武王在兩軍将要交鋒的時候誓師，是為了激勵士卒的戰鬥意志。
夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。
夏禹用德取天下，沒有使用武力，所以當時兵器種類比較簡單。
商湯用義取天下，開始使用武力和兵器。
周武王用武力取天下，使用了各種各樣的兵器。
夏賞于朝，貴善也。
殷戮于市，威不善也。
周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也。
三王彰其德一也。
夏代在朝廷上獎勵有功的人，是為了鼓勵好人。
商代在集市上殺戮有罪的人，是為了警告壞人。
周代在朝廷上獎勵有功的人，在集市上殺戮有罪的人，是為了勉勵“君子”，震駭“小人”。
三王的辦法雖有不同，但是鼓勵人們為善的精神是一緻的。
兵不雜，則不利；長兵以衛，短兵以守。
太長，則難犯；太短，則不及；太輕，則銳，銳，則易亂；太重，則鈍，鈍則不濟。
各種兵器不配合使用，就不能發揮威力。
長兵器用以掩護短兵器，短兵器用以抵近戰鬥。
兵器太長就不便使用，太短就打擊不到敵人。
太輕就脆弱，脆弱就容易折毀。
太重就不鋒利，不鋒利就不中用。
戎車：夏後氏曰鈎車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。
旂：夏後氏玄首，人之孰也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。
章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。
兵車：夏代叫鈎車，注重行駛平穩；殷代叫寅車，注重行動遲速；周代叫元戎，注重結構精良。
旗幟：夏代用黑色，取其象手持人頭那樣威武；殷代用白色，取其象天體那樣皎潔；周代用黃色，取其象