卷三 反經十三
關燈
小
中
大
，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。
’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。
” 由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？] 【譯文】 戰國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣隻會加重那個時代的混亂。
”如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個聖賢的好兒子。
舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。
夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。
孝子不會出在慈父之家。
[老子說：“六親不和有孝慈。
”意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。
]忠臣不會産生在聖明的君王執政的時代。
[老子說：“國家昏亂有忠臣。
” 隻有當國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。
]一個英明的領導人懂得了這個道理後，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權範圍，否則，就走到了忠的反面。
[漢朝的名臣、易學大師京房在中央政府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，後來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。
京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學生姚平對我說，我對你隻是小忠，還說不上是大忠。
為什麼這麼說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。
到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。
現在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了。
” 由京房所講的這個故事看，正先揭發趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權的黨羽和亂政的權力，最後導緻天下大亂。
那麼這忠又有什麼好處呢？] 莊子曰：“将為胠箧探囊發匮之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃鐍。
此世俗之所謂智也。
然而巨盜至則負匮揭箧，擔囊而趨。
唯恐緘滕扃鐍之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”——[反智也。
孫子曰：“小敵之堅，大敵之擒也。
”] 【譯文】 莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從别人的口袋裡、皮包裡偷東西，為了預防這些小偷，人們有了财寶，總是小心翼翼地放在保險櫃、珠寶箱裡，外面還要層層捆紮，加上大鎖，生怕不牢固。
這種防盜的做法，曆來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現。
可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險櫃連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管财富嗎？ [這就是智慧的反撣。
所以孫子兵法說：“敵人裝備的越好，對我們越有利，隻要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備。
”] 其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，束褥之所刺，方二千餘裡，阖四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉裡者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？并與聖智之法而盜之，故田成有乎盜賤之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不獨竊齊國，并與其聖智之法，以守其盜賤之身乎？——[反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾勿知。
齊其為陳氏矣。
公棄其人而歸于陳氏。
齊舊四量：豆、區、釜、鐘。
四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。
陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。
以家量貸，而以公收之。
山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。
公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屢賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。
其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，将焉避之。
] 【譯文】 至于那些被稱為聖人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管精神财富和物質财富的嗎？肯定是有的。
怎麼知道呢？田成子弑齊君盜其國就是一例。
從前，齊在姜太公的治理下，城鎮相連，人口衆多，一派繁榮景象。
市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千餘裡，舉國上下，國家典章制度的建立，城鎮鄉村的組織規劃，哪一樣不是依照他們的開國聖人姜太公的做法呢？等到後來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈隻是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治制度，都偷過來了。
所以曆史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權勢到手，就象堯舜一樣，安安穩穩地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。
由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創的聖明的政治制度，這些權勢、法規又反過來保護了這個大強盜。
[這就是好的政治制度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎麼樣？晏子說：現在已經是沒落的時代，我也不知道了。
齊國終究要屬于陳氏家族的。
齊國遺棄了人民大衆，人民都投到陳家的懷抱中去了。
就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區、釜、鐘四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鐘。
陳家居然自己設立計量标準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鐘，量就大得多了。
他以私自定的計量标準大鬥借貸，以公家的标準小鬥收進，結果老百姓的财富都送到他那裡去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海裡的少了。
老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養家糊口，可是歸公的東西都是僞劣殘次，負責公務的三老，窮到不得溫飽的地步。
國内所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶着要，價錢高的吓人。
整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。
窮苦人大多數貧病交加，可是到處聽到關于陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。
人心都被陳家騙去了，老百姓愛戴陳家象愛父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。
整個齊國想不被陳家收買，怎麼可能呢。
齊國的災禍，是難以避免的了。
] 跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。
入先，勇也。
出後，義也。
知可否，智也。
分均、仁也。
五者不備而能成大盜者，天下來之有也。
” [後漢末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。
範晔論曰：“董卓以虓阚為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彜倫，毀裂畿服。
夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意缙紳，遲疑淩奪，尚有盜竊之道焉。
”] 【譯文】 強盜問他的頭目盜跖：“當強盜也有道嗎？”強盜頭子說：“當然有啊！ 天下什麼事能離得了道呢？當強盜的學問大着呢！首先是‘妄意’——估計某處有多少财寶，值不值得動手，要計算得準确周到，——聖也；動手的時候，别人在後面，自己先進去，這是要有勇于犧牲精神的，——勇也；得手之後，别人先撒退，自己最後走，有危險自己承當，——義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什麼時候去才能成功，這是需要智慧的，——智也；東西搶到以後，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，——仁也。
仁義智勇聖，這五條标準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理。
” [後漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。
撰寫《後漢書》的範晔在總結董卓篡權的曆史教訓時寫道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權。
象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。
但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵淩篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜别人的東西
’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。
” 由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？] 【譯文】 戰國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣隻會加重那個時代的混亂。
”如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個聖賢的好兒子。
舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。
夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。
孝子不會出在慈父之家。
[老子說：“六親不和有孝慈。
”意思是說，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。
]忠臣不會産生在聖明的君王執政的時代。
[老子說：“國家昏亂有忠臣。
” 隻有當國家、民族處在生死存亡之際，才會有忠臣出來殉國赴難。
]一個英明的領導人懂得了這個道理後，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權範圍，否則，就走到了忠的反面。
[漢朝的名臣、易學大師京房在中央政府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，後來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。
京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學生姚平對我說，我對你隻是小忠，還說不上是大忠。
為什麼這麼說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。
到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的。
現在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了。
” 由京房所講的這個故事看，正先揭發趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權的黨羽和亂政的權力，最後導緻天下大亂。
那麼這忠又有什麼好處呢？] 莊子曰：“将為胠箧探囊發匮之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃鐍。
此世俗之所謂智也。
然而巨盜至則負匮揭箧，擔囊而趨。
唯恐緘滕扃鐍之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”——[反智也。
孫子曰：“小敵之堅，大敵之擒也。
”] 【譯文】 莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從别人的口袋裡、皮包裡偷東西，為了預防這些小偷，人們有了财寶，總是小心翼翼地放在保險櫃、珠寶箱裡，外面還要層層捆紮，加上大鎖，生怕不牢固。
這種防盜的做法，曆來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現。
可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險櫃連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。
這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管财富嗎？ [這就是智慧的反撣。
所以孫子兵法說：“敵人裝備的越好，對我們越有利，隻要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備。
”] 其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，束褥之所刺，方二千餘裡，阖四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉裡者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？并與聖智之法而盜之，故田成有乎盜賤之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不獨竊齊國，并與其聖智之法，以守其盜賤之身乎？——[反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾勿知。
齊其為陳氏矣。
公棄其人而歸于陳氏。
齊舊四量：豆、區、釜、鐘。
四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。
陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。
以家量貸，而以公收之。
山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。
公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屢賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。
其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，将焉避之。
] 【譯文】 至于那些被稱為聖人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管精神财富和物質财富的嗎？肯定是有的。
怎麼知道呢？田成子弑齊君盜其國就是一例。
從前，齊在姜太公的治理下，城鎮相連，人口衆多，一派繁榮景象。
市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千餘裡，舉國上下，國家典章制度的建立，城鎮鄉村的組織規劃，哪一樣不是依照他們的開國聖人姜太公的做法呢？等到後來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈隻是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治制度，都偷過來了。
所以曆史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權勢到手，就象堯舜一樣，安安穩穩地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。
由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創的聖明的政治制度，這些權勢、法規又反過來保護了這個大強盜。
[這就是好的政治制度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎麼樣？晏子說：現在已經是沒落的時代，我也不知道了。
齊國終究要屬于陳氏家族的。
齊國遺棄了人民大衆，人民都投到陳家的懷抱中去了。
就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區、釜、鐘四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鐘。
陳家居然自己設立計量标準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鐘，量就大得多了。
他以私自定的計量标準大鬥借貸，以公家的标準小鬥收進，結果老百姓的财富都送到他那裡去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海裡的少了。
老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養家糊口，可是歸公的東西都是僞劣殘次，負責公務的三老，窮到不得溫飽的地步。
國内所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶着要，價錢高的吓人。
整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。
窮苦人大多數貧病交加，可是到處聽到關于陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。
人心都被陳家騙去了，老百姓愛戴陳家象愛父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。
整個齊國想不被陳家收買，怎麼可能呢。
齊國的災禍，是難以避免的了。
] 跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。
入先，勇也。
出後，義也。
知可否，智也。
分均、仁也。
五者不備而能成大盜者，天下來之有也。
” [後漢末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。
範晔論曰：“董卓以虓阚為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彜倫，毀裂畿服。
夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意缙紳，遲疑淩奪，尚有盜竊之道焉。
”] 【譯文】 強盜問他的頭目盜跖：“當強盜也有道嗎？”強盜頭子說：“當然有啊！ 天下什麼事能離得了道呢？當強盜的學問大着呢！首先是‘妄意’——估計某處有多少财寶，值不值得動手，要計算得準确周到，——聖也；動手的時候，别人在後面，自己先進去，這是要有勇于犧牲精神的，——勇也；得手之後，别人先撒退，自己最後走，有危險自己承當，——義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什麼時候去才能成功，這是需要智慧的，——智也；東西搶到以後，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，——仁也。
仁義智勇聖，這五條标準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理。
” [後漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。
撰寫《後漢書》的範晔在總結董卓篡權的曆史教訓時寫道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權。
象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。
但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵淩篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜别人的東西