卷一 任長第二
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臧否，不可以養人物。
”此任長之術者也。
] 【譯文】 從前伊尹大興土木的時候，用脊力強健的人來背土，獨眼人來推車，駝背的人來塗抹..各人做其适宜做的事，從而使每個人的特點都得到了充分發揮。
管仲在向齊桓公推薦人才的時候說：“對各種進退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請讓他來作大行吧；開荒種地，充分發揮地利，發展農業，我不如甯戚，請讓他來作司田吧；吸引人才，能使二軍将士視死如歸，我不如王子城父，請讓他來作大司馬吧；處理案件，秉公執法，不濫殺無辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請讓他來作大理吧；敢于犯顔直谏，不畏權貴，盡職盡忠，以死抗争，我不如東郭牙，請讓他來作大谏吧。
你若想富國強兵，那麼，有這五個人就夠了。
若想成就霸業，那就得靠我管仲了。
”黃石公說： “起用有智謀、有勇氣、貪财、愚鈍的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使貪者發财，使愚者勇于犧牲。
根據他們每個人的性情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權謀。
”] 《淮南子》說：“天下的東西沒有毒過附子這種草藥的，但是高明的醫生卻把它收藏起來，這是因為它有獨特的藥用價值。
麋鹿上山的時候，善于奔馳的大獐都追不上它，等它下山的時候，牧童也能追得上。
這就是說，在不同的環境中，任何才能都會有長短不同。
比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類雖然都不同，但彼此都覺得很方便，然而一旦換過來去做，就顯得很荒謬了。
”基于這一道理，魏武帝曹操下诏說：“有進取心的人，未必一定有德行。
有德行的人，不一定有進取心。
陳平有什麼忠厚的品德？ 蘇秦何曾守過信義？可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業，蘇秦卻拯救了弱小的燕國。
原因就在于他們都發揮了各自的特長。
” 由此看來，讓韓信當謀士，讓董仲舒去打仗，讓于公去遊說，讓陸賈去辦案，誰也不會創立先前那樣的功勳，也就不有今天這樣的美名。
所以，“任長”的原則，不能不仔細研究。
[魏時桓範說：“帝王用人的原則是審時度勢，合理使用人才。
打天下的時候，以任用懂得軍事戰略的人為先；天下安定之後，以任用忠臣義士為主。
晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計謀行事，而後在奪取政權時又因雍季的忠言獎賞了他。
漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時把鞏固政權的重任托付給了周勃。
”古語說：“和平時期，品德高尚的人職位高貴；戰亂發生的時候，戰功多的人得到重賞。
”諸葛亮說：“老子善于養性，但不善于解救危難；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；蘇秦、張儀善于遊說，但不能靠他們締結盟約；白起善于攻城掠地，但不善于團結民衆；伍子胥善于圖謀敵國，但不善于保全自己的性命；尾生能守信，但不能應變；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能讓他來事奉昏君；許子将善于評論别人的優劣好壞，但不能靠他來攏絡人才。
”這就是用人之所長的藝術。
【按語】 一般用人，常常不能擺脫道德的屏障。
這有它的合理之處，無論怎麼說，品德總是用人的第一标準。
但是，第一并不是一切。
如果是唯品德論，而看不到人的其它長處，或者是選拔任用了有德而無才的人，對任何一項事業都是有害的。
正是針對這種傳統的偏頗，曹操矯枉過正，提出了“唯才是舉” 的主張。
這個主張有些偏激，但卻極有啟發性。
在本篇中，趙蕤引用了曹操的話說：“陳平豈笃行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕者，任其長也。
”蘇秦是家喻戶曉的人物。
他先是到秦國遊說秦惠王，出謀劃策讓他去統一天下。
當蘇秦遊說失敗後，又轉而到秦國的敵人那一方去遊說，先是去燕國說服燕文候，繼而又說服了趙。
齊、韓、魏、楚等國，身挂六國相印。
象這種兩頭賣好的人，可說是沒有“笃行” 的無德之人。
但是，他卻可以使六國聯合起來對抗強秦，六國也的确平安了幾年。
燕王如果不首先任用蘇秦，以其弱小的燕國恐怕早就成了秦王菜闆上的魚肉了。
還有陳平，他年輕的時候便是個遊手好閑的人，甚至連老婆都沒處讨，據說還有與嫂子通奸、收受賄賂的劣迹。
當時正逢亂世，他先投奔項羽，項羽很重用他，官到都尉，後來因與劉邦作戰失敗，陳平怕被項羽殺掉，又轉而投奔了劉邦。
可見，這也是一個沒有“笃行”的無德之人。
但劉邦并沒有因此而小看陳平，相反卻比項羽還重用他。
在後來的楚漢戰争中，劉邦的許多奇謀妙計都出自陳平，而且，在劉邦死後，陳平協助周勃誅滅諸呂，進一步鞏固了漢王朝的基業。
可以說，在用人這一點上，人沒有好壞，隻有短長。
正象黃石公所說的，如果用得适當，連貪圖小利的小人也可能很好地發揮他的作用。
”此任長之術者也。
] 【譯文】 從前伊尹大興土木的時候，用脊力強健的人來背土，獨眼人來推車，駝背的人來塗抹..各人做其适宜做的事，從而使每個人的特點都得到了充分發揮。
管仲在向齊桓公推薦人才的時候說：“對各種進退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請讓他來作大行吧；開荒種地，充分發揮地利，發展農業，我不如甯戚，請讓他來作司田吧；吸引人才，能使二軍将士視死如歸，我不如王子城父，請讓他來作大司馬吧；處理案件，秉公執法，不濫殺無辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請讓他來作大理吧；敢于犯顔直谏，不畏權貴，盡職盡忠，以死抗争，我不如東郭牙，請讓他來作大谏吧。
你若想富國強兵，那麼，有這五個人就夠了。
若想成就霸業，那就得靠我管仲了。
”黃石公說： “起用有智謀、有勇氣、貪财、愚鈍的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使貪者發财，使愚者勇于犧牲。
根據他們每個人的性情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權謀。
”] 《淮南子》說：“天下的東西沒有毒過附子這種草藥的，但是高明的醫生卻把它收藏起來，這是因為它有獨特的藥用價值。
麋鹿上山的時候，善于奔馳的大獐都追不上它，等它下山的時候，牧童也能追得上。
這就是說，在不同的環境中，任何才能都會有長短不同。
比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類雖然都不同，但彼此都覺得很方便，然而一旦換過來去做，就顯得很荒謬了。
”基于這一道理，魏武帝曹操下诏說：“有進取心的人，未必一定有德行。
有德行的人，不一定有進取心。
陳平有什麼忠厚的品德？ 蘇秦何曾守過信義？可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業，蘇秦卻拯救了弱小的燕國。
原因就在于他們都發揮了各自的特長。
” 由此看來，讓韓信當謀士，讓董仲舒去打仗，讓于公去遊說，讓陸賈去辦案，誰也不會創立先前那樣的功勳，也就不有今天這樣的美名。
所以，“任長”的原則，不能不仔細研究。
[魏時桓範說：“帝王用人的原則是審時度勢，合理使用人才。
打天下的時候，以任用懂得軍事戰略的人為先；天下安定之後，以任用忠臣義士為主。
晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計謀行事，而後在奪取政權時又因雍季的忠言獎賞了他。
漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時把鞏固政權的重任托付給了周勃。
”古語說：“和平時期，品德高尚的人職位高貴；戰亂發生的時候，戰功多的人得到重賞。
”諸葛亮說：“老子善于養性，但不善于解救危難；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；蘇秦、張儀善于遊說，但不能靠他們締結盟約；白起善于攻城掠地，但不善于團結民衆；伍子胥善于圖謀敵國，但不善于保全自己的性命；尾生能守信，但不能應變；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能讓他來事奉昏君；許子将善于評論别人的優劣好壞，但不能靠他來攏絡人才。
”這就是用人之所長的藝術。
【按語】 一般用人，常常不能擺脫道德的屏障。
這有它的合理之處，無論怎麼說，品德總是用人的第一标準。
但是，第一并不是一切。
如果是唯品德論，而看不到人的其它長處，或者是選拔任用了有德而無才的人，對任何一項事業都是有害的。
正是針對這種傳統的偏頗，曹操矯枉過正，提出了“唯才是舉” 的主張。
這個主張有些偏激，但卻極有啟發性。
在本篇中，趙蕤引用了曹操的話說：“陳平豈笃行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕者，任其長也。
”蘇秦是家喻戶曉的人物。
他先是到秦國遊說秦惠王，出謀劃策讓他去統一天下。
當蘇秦遊說失敗後，又轉而到秦國的敵人那一方去遊說，先是去燕國說服燕文候，繼而又說服了趙。
齊、韓、魏、楚等國，身挂六國相印。
象這種兩頭賣好的人，可說是沒有“笃行” 的無德之人。
但是，他卻可以使六國聯合起來對抗強秦，六國也的确平安了幾年。
燕王如果不首先任用蘇秦，以其弱小的燕國恐怕早就成了秦王菜闆上的魚肉了。
還有陳平，他年輕的時候便是個遊手好閑的人，甚至連老婆都沒處讨，據說還有與嫂子通奸、收受賄賂的劣迹。
當時正逢亂世，他先投奔項羽，項羽很重用他，官到都尉，後來因與劉邦作戰失敗，陳平怕被項羽殺掉，又轉而投奔了劉邦。
可見，這也是一個沒有“笃行”的無德之人。
但劉邦并沒有因此而小看陳平，相反卻比項羽還重用他。
在後來的楚漢戰争中，劉邦的許多奇謀妙計都出自陳平，而且，在劉邦死後，陳平協助周勃誅滅諸呂，進一步鞏固了漢王朝的基業。
可以說，在用人這一點上，人沒有好壞，隻有短長。
正象黃石公所說的，如果用得适當，連貪圖小利的小人也可能很好地發揮他的作用。