卷一 大體第一
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識大體，棄細務，這是君道，也是每一個管理者都應把握的基本原則。
要記住：為官。
以不能為能。
臣聞老子曰：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。
”荀卿曰：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。
”傅子曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。
”何以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田官，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，臯陶為理官，益掌驅禽。
堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。
堯遂乘成功以王天下。
漢高帝曰：“夫運籌策于帏幄之中，決勝于千裡之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓、給饷饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。
三人者，皆人傑也。
吾能用之，此吾所以有天下也。
” [《人物志》曰：“夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。
故臣以自任為能；君以能用人為能。
臣以能言為能；君以能聽為能。
臣以能行為能；君以能賞罰為能。
所以不同，故能君衆能也。
”] 故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。
鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。
君守其道，官知其事，有自來矣。
先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。
[議曰：《淮南子》雲：“巧匠為官室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。
功己就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。
宮室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也。
” 孫卿曰：“夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善禦緻遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。
其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。
”此能用非其有如己有者也。
] 【譯文】 我知道老子說過：“以正道治國，以奇正用兵，以無為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則。
”荀子的說法是：“做帝王的，善于管理别人才算是有才能；普通人，以自己能幹為有才能。
”西晉哲學家傅玄說：“能讓士大夫忠于職守，服從命令；讓諸侯國的君主分到土地并守住它；讓朝廷三公總攬天下大事并參政、議政，那麼天子就可以悠哉優哉地坐在那裡統治天下了。
”這個秘訣是怎麼知道的呢？看看堯、舜怎樣坐天下就明白了。
在堯的時代，舜作司徒，契作司馬，禹作司空，後稷管農業，費管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，臯陶判案，益專門負責馴練用于作戰的野獸。
這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地隻做他的帝王，而這九個人怎麼會心甘情願做臣子呢？這是因為堯懂得這九個人都各自有什麼才能，然後量才使用，而且讓他們個個都成就了一番事業。
堯憑借他們成就的功業而統治了天下。
漢高祖說：“運籌帏幄之中，決勝千裡之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。
這三個人，都是人中的精英。
但是我會使用他們，這就是我奪取天下的資本。
” [三國時的哲學家劉邵在他寫的《人物志》中說：“一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。
大臣們以自己能勝任某種工作為有才能；帝王卻以會用人為有才能。
大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能；帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能。
大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當為有才能。
最高統治者正是因為不必事事精通，所以才能統籌衆多有才能的人。
” 所以說，知人，是君道；知事，是臣道。
無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。
鼓不幹預五音，卻能作五音的統帥。
掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自負責的具體事情，才可以成為國家的最高統治者。
做帝王的嚴守他的這一準則，政府官員知道他們自己應當做的事情，自古以來就是這樣的。
正因為做帝王的通曉這一道理，所以他才會把不是他自己的東西當作自己的一樣支配使用。
善于這樣做的，才算真正懂得了君道。
[西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時，做圓的
要記住：為官。
以不能為能。
臣聞老子曰：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。
”荀卿曰：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。
”傅子曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。
”何以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田官，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，臯陶為理官，益掌驅禽。
堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。
堯遂乘成功以王天下。
漢高帝曰：“夫運籌策于帏幄之中，決勝于千裡之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓、給饷饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。
三人者，皆人傑也。
吾能用之，此吾所以有天下也。
” [《人物志》曰：“夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。
故臣以自任為能；君以能用人為能。
臣以能言為能；君以能聽為能。
臣以能行為能；君以能賞罰為能。
所以不同，故能君衆能也。
”] 故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。
鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。
君守其道，官知其事，有自來矣。
先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。
[議曰：《淮南子》雲：“巧匠為官室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。
功己就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。
宮室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也。
” 孫卿曰：“夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善禦緻遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。
其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。
”此能用非其有如己有者也。
] 【譯文】 我知道老子說過：“以正道治國，以奇正用兵，以無為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則。
”荀子的說法是：“做帝王的，善于管理别人才算是有才能；普通人，以自己能幹為有才能。
”西晉哲學家傅玄說：“能讓士大夫忠于職守，服從命令；讓諸侯國的君主分到土地并守住它；讓朝廷三公總攬天下大事并參政、議政，那麼天子就可以悠哉優哉地坐在那裡統治天下了。
”這個秘訣是怎麼知道的呢？看看堯、舜怎樣坐天下就明白了。
在堯的時代，舜作司徒，契作司馬，禹作司空，後稷管農業，費管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，臯陶判案，益專門負責馴練用于作戰的野獸。
這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地隻做他的帝王，而這九個人怎麼會心甘情願做臣子呢？這是因為堯懂得這九個人都各自有什麼才能，然後量才使用，而且讓他們個個都成就了一番事業。
堯憑借他們成就的功業而統治了天下。
漢高祖說：“運籌帏幄之中，決勝千裡之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。
這三個人，都是人中的精英。
但是我會使用他們，這就是我奪取天下的資本。
” [三國時的哲學家劉邵在他寫的《人物志》中說：“一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。
大臣們以自己能勝任某種工作為有才能；帝王卻以會用人為有才能。
大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能；帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能。
大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當為有才能。
最高統治者正是因為不必事事精通，所以才能統籌衆多有才能的人。
” 所以說，知人，是君道；知事，是臣道。
無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。
鼓不幹預五音，卻能作五音的統帥。
掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自負責的具體事情，才可以成為國家的最高統治者。
做帝王的嚴守他的這一準則，政府官員知道他們自己應當做的事情，自古以來就是這樣的。
正因為做帝王的通曉這一道理，所以他才會把不是他自己的東西當作自己的一樣支配使用。
善于這樣做的，才算真正懂得了君道。
[西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時，做圓的