雜篇 列禦寇
關燈
小
中
大
又無可奈何。
跟你交遊的人又沒有誰能提醒告誡你，他們的細巧迷惑的言辭，全是毒害人的；沒有誰覺醒沒有誰省悟，怎麼能彼此相互審視詳察！靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什麼追求，填飽肚子就自由自在地遨遊，像沒有纜索飄忽在水中的船隻一樣，這才是心境虛無而自由遨遊的人。
” 鄭人緩也呻吟裘氏之地，祗三年而緩為儒，河潤九裡，澤及三族，使其弟墨。
儒墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺。
其父夢之曰：“使而子為墨者予也。
阖胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？”夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。
彼故使彼。
夫人以己為有以異于人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。
故曰今之世皆緩也。
自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：“知道易，勿言難。
知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。
古之人，天而不人。
” 朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；衆人以不必必之，故多兵；順于兵，故行有求。
兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牍，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。
若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
水流乎無形，發洩乎太清。
悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大甯。
【譯文】 鄭國有個名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀，隻用了三年就成了儒生，像河水滋潤沿岸的土地一樣潤澤着廣遠的地方，他的恩惠還施及三族，并且使他的弟弟成為墨家的學人。
儒家、墨家不能相容而相互争辯，緩的父親則站在墨家一邊。
過了十年緩憤而自殺，他的父親夢見他說：“讓你的兒子成為墨家，還是我的功勞。
怎麼不看看我的墳墓，我已變成秋天的柏樹而結出了果實！”造物者所給予人們的，不會賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本性。
緩的弟弟具備了墨家的禀賦因而能使他成為墨家學人。
緩總認為自己有什麼與衆不同的地方才這樣輕侮他的父親，就跟齊人自以為挖井有功而與飲水的人抓扯扭打一樣，看來如今社會上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以為己有的人。
自以為生活中總是這樣，有德行的人卻并不知道這樣的情況，更何況是有道的人啊！古時候人們稱這種貪天之功的做法是違背自然規律而受到刑戮。
聖哲的人安于自然，卻不适應人為的擺布；普通人習慣于人為的擺布，卻不安于自然。
莊子說：“了解道容易，不去談論卻很困難。
了解了道卻不妄加談論，這是通往自然的境界；了解了道卻信口談論，這是走向人為的塵世。
古時候的人，體察自然而不追求人為。
” 朱泙漫向支離益學習屠龍的技術，耗盡了千金的家産，三年後學成技術卻沒有什麼機會可以施展這樣的技巧。
聖哲的人對于必然的事物不與人持拗固執，所以總是沒有争論；普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是争論不休。
曲從于紛争，總是因為一舉一動都有所追求，紛争，依仗于它到頭來隻會自取滅亡。
世俗人的聰明作法，離不開贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，一心想着兼濟天下疏導萬物，滿以為這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。
像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻并不了解混沌初始的真谛。
那些道德修養極高的人，讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀态，甘願休眠在沒有任何有形事物的世界。
像水流一樣随順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域。
可悲啊！世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點也不懂得甯靜、自然和無為。
宋人有曹商者，為宋王使秦。
其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。
反于宋，見莊子曰：“夫處窮闾阨巷，困窘織屦，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。
子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！” 魯哀公問乎顔阖曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎
跟你交遊的人又沒有誰能提醒告誡你，他們的細巧迷惑的言辭，全是毒害人的；沒有誰覺醒沒有誰省悟，怎麼能彼此相互審視詳察！靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什麼追求，填飽肚子就自由自在地遨遊，像沒有纜索飄忽在水中的船隻一樣，這才是心境虛無而自由遨遊的人。
” 鄭人緩也呻吟裘氏之地，祗三年而緩為儒，河潤九裡，澤及三族，使其弟墨。
儒墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺。
其父夢之曰：“使而子為墨者予也。
阖胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？”夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。
彼故使彼。
夫人以己為有以異于人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。
故曰今之世皆緩也。
自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：“知道易，勿言難。
知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。
古之人，天而不人。
” 朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；衆人以不必必之，故多兵；順于兵，故行有求。
兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牍，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。
若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
水流乎無形，發洩乎太清。
悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大甯。
【譯文】 鄭國有個名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀，隻用了三年就成了儒生，像河水滋潤沿岸的土地一樣潤澤着廣遠的地方，他的恩惠還施及三族，并且使他的弟弟成為墨家的學人。
儒家、墨家不能相容而相互争辯，緩的父親則站在墨家一邊。
過了十年緩憤而自殺，他的父親夢見他說：“讓你的兒子成為墨家，還是我的功勞。
怎麼不看看我的墳墓，我已變成秋天的柏樹而結出了果實！”造物者所給予人們的，不會賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本性。
緩的弟弟具備了墨家的禀賦因而能使他成為墨家學人。
緩總認為自己有什麼與衆不同的地方才這樣輕侮他的父親，就跟齊人自以為挖井有功而與飲水的人抓扯扭打一樣，看來如今社會上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以為己有的人。
自以為生活中總是這樣，有德行的人卻并不知道這樣的情況，更何況是有道的人啊！古時候人們稱這種貪天之功的做法是違背自然規律而受到刑戮。
聖哲的人安于自然，卻不适應人為的擺布；普通人習慣于人為的擺布，卻不安于自然。
莊子說：“了解道容易，不去談論卻很困難。
了解了道卻不妄加談論，這是通往自然的境界；了解了道卻信口談論，這是走向人為的塵世。
古時候的人，體察自然而不追求人為。
” 朱泙漫向支離益學習屠龍的技術，耗盡了千金的家産，三年後學成技術卻沒有什麼機會可以施展這樣的技巧。
聖哲的人對于必然的事物不與人持拗固執，所以總是沒有争論；普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是争論不休。
曲從于紛争，總是因為一舉一動都有所追求，紛争，依仗于它到頭來隻會自取滅亡。
世俗人的聰明作法，離不開贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，一心想着兼濟天下疏導萬物，滿以為這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。
像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻并不了解混沌初始的真谛。
那些道德修養極高的人，讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀态，甘願休眠在沒有任何有形事物的世界。
像水流一樣随順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域。
可悲啊！世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點也不懂得甯靜、自然和無為。
宋人有曹商者，為宋王使秦。
其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。
反于宋，見莊子曰：“夫處窮闾阨巷，困窘織屦，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。
子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！” 魯哀公問乎顔阖曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎