内篇 養生主
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這是一篇談養生之道的文章。
“養生主”意思就是養生的要領。
莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滞。
全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。
第二部分至“得養生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“遊刃有餘”，從而避開是非和矛盾的糾纏。
餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活态度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字裡行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【譯文】 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。
以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。
遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀"a然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君日：“é，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有閒，而刀刃者無厚。
以無厚入有閒，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。
謋然己解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
” 【譯文】 廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠着的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合于經首樂曲的樂律。
文惠君說：“嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。
我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。
幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。
現在，我隻用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。
依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順着牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大
“養生主”意思就是養生的要領。
莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滞。
全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。
第二部分至“得養生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“遊刃有餘”，從而避開是非和矛盾的糾纏。
餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活态度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字裡行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【譯文】 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。
以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。
遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀"a然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君日：“é，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有閒，而刀刃者無厚。
以無厚入有閒，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。
謋然己解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
” 【譯文】 廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠着的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合于經首樂曲的樂律。
文惠君說：“嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。
我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。
幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。
現在，我隻用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。
依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順着牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大