卷十八
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對除。
實則解惑不同時，何能敵對？敵對之說，并無實義，但有是語而已。
由此可知，念佛人不必嫌妄念多。
妄念之多，即由正念提不起。
如正念得力，妄念自無。
何以故？正念妄念，不同時故。
當知念隻是一，随于正則謂之正念，随于妄則謂之妄念耳。
如同時念有兩個，便成兩人。
今隻是一，故正念有力，妄念即銷；妄念有力，正念即隐。
然則一邊念佛，一邊起妄念者，因其口中雖念，心早馳散，并非同時有兩個念頭也。
此實由于妄念種子力強之故。
當此之時，不必強抑，以剎那生滅，不相逐及故。
更不必嫌，以前念當體是空，嫌之反增妄念故。
惟有至誠懇切，提起念佛之一念，如是久久，便能熏心成種。
淨種分分成，妄種分分銷矣。
如香分分著衣時，臭即分分離衣，不能并立也。
念佛人不可不明此理。
（庚）二，辨熏心之由。
問曰：解熏心時，為見淨心故得熏心？為更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用，皆依一心而起。
以是義故，解惑之用，悉不離心。
以不離心故，起用之時，即是熏心，更無所由。
如似波浪之用，不離水故，波動之時，即動水體。
是以前波之動，動于水故，更起後波也。
解惑之熏，亦複如是。
類此可知。
問中但言解，答中兼及惑者。
解惑雖異，為念則一也。
念不離心，故曰“皆依一心而起”。
既依心起，則問中見心之說自破。
何以故？心不見自心故。
“以是義故”下，釋成熏心之故，即以破其更有所由。
蓋解惑既不離心，則起用之時，即是熏心，更無所由也。
若更有由者，便是心外取法矣。
“如似”下舉喻，“解惑”下法合。
波不離水，喻念不離心。
波動即動水，喻念起即熏心。
前波動水，更起後波，喻前念熏心，更起後念。
前念後念，疊起相續，此熏習之所以成種也。
須知水本無波，有波便非靜水。
心本無念，有念便非寂體。
是故惑念固非，解念亦妄。
何以故？凡念皆妄故。
而以解除惑者，即是以幻除幻之法門耳。
惑除，解亦無用。
所以行人先除我執，更除法執，必須遣之又遣，一念不生，方為究竟。
由此益知念佛法門之妙矣。
不必說遣不遣，但以誠心，懇切念去，念至一心不亂時，則無念而念，念即無念，便是一念不生也。
（庚）三，辨地位之相。
問曰：此三性止觀，為有位地？為無位地？答曰：不定。
若就一相而言，十解，分别性中止行成；十回向，依他性中止行成；佛果滿足，真實性中止行成。
若更一解，地前，分别性中止行成；地上，依他性中止行成；佛果，真實性中止行成。
又複地前，随分具三性止行；地上，亦具三性止行；佛地，三性止行究竟滿足。
又複位位行行，俱行三止；即時凡夫始發心者，亦俱行三性止行。
但明昧有殊，托法無别也。
“位地”猶言地位。
問意謂：三性止觀除障得益，雲何判位？答謂“不定”者，因此三性止觀，具論橫豎二種修法，乃至凡夫始發心者，亦得三性并修，是為大乘圓頓法門。
橫豎交參，故判位不能一定也。
由是義故，若約一相而豎論之，（一相，即一向也，猶言一直。
）則别教十解位（即十住也）、圓教七信以上，為分别性止行成，以斷三界見思惑故。
别十向、圓十信，為依他性止行成，以斷界内外塵沙、兼伏界外無明故。
别十地、圓初住以上，為真實性止行分成，以别地圓住、皆名分證佛果故。
至于佛位，方為究竟成就。
故曰“佛果滿足”。
若更一解者，則分别性止行成，可判為别地前、圓十信，（地前，即是十住十行十迥向。
）以界外細惑雖未能斷，亦既圓伏故。
依他性止行成，可判為别十地、同圓住上，以無明住地漸微故。
真實性止行成，則為佛果滿足也。
若橫約三性論之，則三性止行随分具者，便是别地前、同圓十信，以無明伏而未斷故。
三性止行具而未究竟者，便是别十地、同圓住上，以分證三德故。
三性止行究竟滿足，則為佛地也。
又複不但别教地前，為随分具，實則依他一性，本具三性。
故圓人一修即一切修，即初發心之凡夫，亦得俱修。
即前所謂“雖是初行，無妨念念之中，三番并學，以資成第三番”也。
若俱行三性止行，便能圓伏五住煩惱。
（三界見惑，名見一切處住地。
欲界思惑，名欲愛住地。
色界思惑，名色愛住地。
無色界思惑，名有愛住地。
塵沙、無明，合名無明住地。
）謂之圓五品位（見《四教儀》）。
故曰“位位行行，俱行三止”，但觀境前前猶昧，後後愈明耳。
而所托之法，皆為三性法門，則無别也。
此中但約止行為言者，觀為方便，止是正修故。
（庚）四，結略總明。
又複總明三性止觀除障得益。
謂三性止行成故，離凡夫行。
三性觀行成故，離聲聞行。
此名除障。
三性止行成故，得寂滅樂，為自利。
三性觀行成故，緣起作用，為利他。
此為得益。
斯辨第四止觀斷得竟。
此總明中，先止後觀者，明得體方能起用也。
凡夫聲聞，皆有界内界外之殊。
蓋未離分段生死者，名為界内凡夫；未離變易生死之三乘，名為界外凡夫；沉空滞寂，名為界内聲聞；執于但中之菩薩，名為界外聲聞也。
故三性止行成，皆為離凡夫行。
三性觀行成，皆為離聲聞行。
離凡夫行，是起大智而永斷生死。
離聲聞行，是起大悲而廣度衆生。
故曰“此名除障”。
又止行成，則得無上涅槃，寂滅為樂，利己益也。
觀行成，則得無上菩提，繁興大用，利他益也。
故曰“此為得益”。
末句，總結第四大科明止觀斷得已竟。
（戊）五，明止觀作用。
分三。
（己）初，正明。
二，偈頌。
三，結。
初
實則解惑不同時，何能敵對？敵對之說，并無實義，但有是語而已。
由此可知，念佛人不必嫌妄念多。
妄念之多，即由正念提不起。
如正念得力，妄念自無。
何以故？正念妄念，不同時故。
當知念隻是一，随于正則謂之正念，随于妄則謂之妄念耳。
如同時念有兩個，便成兩人。
今隻是一，故正念有力，妄念即銷；妄念有力，正念即隐。
然則一邊念佛，一邊起妄念者，因其口中雖念，心早馳散，并非同時有兩個念頭也。
此實由于妄念種子力強之故。
當此之時，不必強抑，以剎那生滅，不相逐及故。
更不必嫌，以前念當體是空，嫌之反增妄念故。
惟有至誠懇切，提起念佛之一念，如是久久，便能熏心成種。
淨種分分成，妄種分分銷矣。
如香分分著衣時，臭即分分離衣，不能并立也。
念佛人不可不明此理。
（庚）二，辨熏心之由。
問曰：解熏心時，為見淨心故得熏心？為更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用，皆依一心而起。
以是義故，解惑之用，悉不離心。
以不離心故，起用之時，即是熏心，更無所由。
如似波浪之用，不離水故，波動之時，即動水體。
是以前波之動，動于水故，更起後波也。
解惑之熏，亦複如是。
類此可知。
問中但言解，答中兼及惑者。
解惑雖異，為念則一也。
念不離心，故曰“皆依一心而起”。
既依心起，則問中見心之說自破。
何以故？心不見自心故。
“以是義故”下，釋成熏心之故，即以破其更有所由。
蓋解惑既不離心，則起用之時，即是熏心，更無所由也。
若更有由者，便是心外取法矣。
“如似”下舉喻，“解惑”下法合。
波不離水，喻念不離心。
波動即動水，喻念起即熏心。
前波動水，更起後波，喻前念熏心，更起後念。
前念後念，疊起相續，此熏習之所以成種也。
須知水本無波，有波便非靜水。
心本無念，有念便非寂體。
是故惑念固非，解念亦妄。
何以故？凡念皆妄故。
而以解除惑者，即是以幻除幻之法門耳。
惑除，解亦無用。
所以行人先除我執，更除法執，必須遣之又遣，一念不生，方為究竟。
由此益知念佛法門之妙矣。
不必說遣不遣，但以誠心，懇切念去，念至一心不亂時，則無念而念，念即無念，便是一念不生也。
（庚）三，辨地位之相。
問曰：此三性止觀，為有位地？為無位地？答曰：不定。
若就一相而言，十解，分别性中止行成；十回向，依他性中止行成；佛果滿足，真實性中止行成。
若更一解，地前，分别性中止行成；地上，依他性中止行成；佛果，真實性中止行成。
又複地前，随分具三性止行；地上，亦具三性止行；佛地，三性止行究竟滿足。
又複位位行行，俱行三止；即時凡夫始發心者，亦俱行三性止行。
但明昧有殊，托法無别也。
“位地”猶言地位。
問意謂：三性止觀除障得益，雲何判位？答謂“不定”者，因此三性止觀，具論橫豎二種修法，乃至凡夫始發心者，亦得三性并修，是為大乘圓頓法門。
橫豎交參，故判位不能一定也。
由是義故，若約一相而豎論之，（一相，即一向也，猶言一直。
）則别教十解位（即十住也）、圓教七信以上，為分别性止行成，以斷三界見思惑故。
别十向、圓十信，為依他性止行成，以斷界内外塵沙、兼伏界外無明故。
别十地、圓初住以上，為真實性止行分成，以别地圓住、皆名分證佛果故。
至于佛位，方為究竟成就。
故曰“佛果滿足”。
若更一解者，則分别性止行成，可判為别地前、圓十信，（地前，即是十住十行十迥向。
）以界外細惑雖未能斷，亦既圓伏故。
依他性止行成，可判為别十地、同圓住上，以無明住地漸微故。
真實性止行成，則為佛果滿足也。
若橫約三性論之，則三性止行随分具者，便是别地前、同圓十信，以無明伏而未斷故。
三性止行具而未究竟者，便是别十地、同圓住上，以分證三德故。
三性止行究竟滿足，則為佛地也。
又複不但别教地前，為随分具，實則依他一性，本具三性。
故圓人一修即一切修，即初發心之凡夫，亦得俱修。
即前所謂“雖是初行，無妨念念之中，三番并學，以資成第三番”也。
若俱行三性止行，便能圓伏五住煩惱。
（三界見惑，名見一切處住地。
欲界思惑，名欲愛住地。
色界思惑，名色愛住地。
無色界思惑，名有愛住地。
塵沙、無明，合名無明住地。
）謂之圓五品位（見《四教儀》）。
故曰“位位行行，俱行三止”，但觀境前前猶昧，後後愈明耳。
而所托之法，皆為三性法門，則無别也。
此中但約止行為言者，觀為方便，止是正修故。
（庚）四，結略總明。
又複總明三性止觀除障得益。
謂三性止行成故，離凡夫行。
三性觀行成故，離聲聞行。
此名除障。
三性止行成故，得寂滅樂，為自利。
三性觀行成故，緣起作用，為利他。
此為得益。
斯辨第四止觀斷得竟。
此總明中，先止後觀者，明得體方能起用也。
凡夫聲聞，皆有界内界外之殊。
蓋未離分段生死者，名為界内凡夫；未離變易生死之三乘，名為界外凡夫；沉空滞寂，名為界内聲聞；執于但中之菩薩，名為界外聲聞也。
故三性止行成，皆為離凡夫行。
三性觀行成，皆為離聲聞行。
離凡夫行，是起大智而永斷生死。
離聲聞行，是起大悲而廣度衆生。
故曰“此名除障”。
又止行成，則得無上涅槃，寂滅為樂，利己益也。
觀行成，則得無上菩提，繁興大用，利他益也。
故曰“此為得益”。
末句，總結第四大科明止觀斷得已竟。
（戊）五，明止觀作用。
分三。
（己）初，正明。
二，偈頌。
三，結。
初