卷十八
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，更無異法。
是以彼止若成，此觀即就，不相離也。
然彼雖緣一心，但以滅相為宗；此中雖知虛相非有，但以立心為旨，故有别也。
是故除障義同，得益稍别。
别義是何？謂依此觀作方便故，堪能勝進入止門也。
“一切法”，約染濁言，即是凡夫根身器界；約清淨言，即是諸佛三身四土。
“唯心”者，謂自性清淨心也。
“不相離”即更無異法之意。
前之止行，雖雙照而仍雙泯，故曰“滅相為宗”。
今之觀行，由雙泯即複雙照，故曰“立心為旨”。
“勝進”者，增勝而進。
依此觀門，堪入止門，故曰“勝進”。
其餘在文可知。
（壬）二，料簡。
問曰：唯心所作，與唯是一心，為一為異？答曰：唯心所作者，謂依心起于諸法，非有而有，即是從體起相證也。
唯是一心者，謂知彼所起之相，有即非有，體是一心，即是滅相入實證也。
此明真實性中觀行斷得也。
問意，因前依他性止行中雲“能知一切虛相，唯是一心為體”，今真實性觀行中雲“謂彼止門，必緣一切法唯心所作”，因問曰：何以一雲唯心所作，一雲唯是一心？此二句之義一乎，異乎？答謂唯心所作者，約依一心起于諸法言，是明其證得從體起相也。
唯是一心者，約所起之相體是一心言，是明其證得滅相入實也。
蓋前止行中，正明滅其虛相之執，即是滅相入實義，故言“唯是一心”。
今觀行中，是明從彼之止，起今之觀，即是從體起相義，故言“唯心所作”也。
總之，全理成事，全事即理。
故或約起相義言，或約入實義言，凡以明心外無法而已。
“實”，謂真實性體也。
末句，結觀行斷得。
（辛）二，明止行斷得。
所言止行除障得益者，謂依前觀行作方便故，知彼一心之體，不可分别，從本已來，常自寂靜。
作此解故，念動息滅，即名為止。
以此止行，能滅無明住地，及妄想習氣，即名除障。
大覺現前，具足佛力，即名得益。
此明真實性中止行除障得益也。
“不可分别”者，淨心體絕對待，何有異法可緣可念，但以妄想習氣，自生分别耳。
何以故？從本已來，常自寂靜故。
“常自”二字，正明其本來不可分别。
不可以能所分，理智一如故。
不可以一異分，離名絕相故。
不可以迷悟分，在聖不增、在凡不減故。
乃至不可以三谛分，一空一切空、無假無中而非空故，一假一切假、無空無中而非假故，一中一切中、無空無假而非中故。
少有分别，即非寂靜，即有一不分别之念，亦非寂靜。
“作此解故”句，與前依他性中，語雖同而義别。
前則有緣有念，今知若更緣念，即成境界，即有能所，何名為如？如是息心達本，遣去橫執之真，會歸本寂之體，故曰“念動息滅”。
“念”即最初之一念，名為因中癡。
由此一念，忽起動相而成業識，所謂不覺自動是也。
今會得體無分别，而念息矣。
會得本自寂靜，而動滅矣。
至此則體證真如，名為大寂靜止門。
“無明住地”，是極微細生相無明，即最初之一念是也。
能除住地，結上念息；及除妄想習氣，結上動滅。
所謂“一念無明習氣，于此即滅，無明盡故，業識染法種子習氣，即亦随滅”是也。
此真實性止行，究竟除障也，垢障盡除，性體全顯，故曰“大覺現前”。
“大覺”者，寂照同時，三覺圓明也。
十力、四無所畏、十八不共法等一切具足，故曰“具足佛力”。
此真實性止行，究竟得益也。
末句結成。
（己）三，總辨。
分四。
（庚）初，辨除障之義。
二，辨熏心之由。
三，辨地位之相。
四，結略總明。
今初。
問曰：除障之時，為敵對除？為智解熏除？答曰：不得敵對相除。
所以者何？以惑心在時，未有其解。
解若起時，惑先已滅。
前後不相見故，不得敵對相除。
如是雖由一念解心起故，惑用不起，然其本識之中，惑染種子仍在未滅。
故解心一念滅時，還起惑用。
如是解惑念念疊興之時，解用漸漸熏心，增益解性之力，以成解用種子。
即彼解用熏成種子之時，即能熏彼惑染種子分分損減。
如似以香熏于臭衣，香氣分分著衣之時，臭氣分分而滅。
惑種亦爾。
解種分成，惑即分滅也。
以惑種分分滅故，惑用漸弱。
解種分分增故，解用轉強。
如是除也，非如小乘說敵對除，但有語無義。
然彼小乘亦還熏除，而不知此道理也。
“敵對除”者，謂以正念，敵對妄念除之。
如用兵擊賊，敵對相攻。
是為敵對而除。
“智解熏除”者，謂以無塵智，熏心成種，則惑念皆為解念。
如以光照暗，無暗不明。
是為熏習而除。
或曰：圓教全三障而成三德，故不說除。
今此中說除，何也？須知雖熾然說除，實無所除。
但由熏習之力，即惑念而為解念。
此即全三障成三德義。
文雲“如似以香熏于臭衣”，可知即臭成香，仍是原衣，非别有一衣。
是故即惑成解，假名為除，非謂解念外、别有惑念為其所除也。
或曰：文中有漸義無頓義。
是亦不然。
一念解心起時，何有于惑？更何有于除？固無漸之非頓矣。
當文答義，分為四層。
自“不得”至“相除”，明解惑不同時，故不得敵對除也。
自“如是”至“惑用”，明惑種仍在，故解滅時，還起惑用也。
自“如是解惑”至“除也”，明解用熏心成種，則能損減惑種，如香熏臭衣，香成臭滅也。
惑心解心，謂惑念之心，解念之心。
心指本識，惑即無明，解謂慧心所。
惑用解用，謂惑念作用，解念作用。
“如是除”者，謂但如是以解用熏心成種，解種分強分成時，惑種便分弱分滅，即名為除也。
其餘可知。
自“非如”至末，謂小乘除惑，亦是熏除。
但彼不知此理，故說敵
是以彼止若成，此觀即就，不相離也。
然彼雖緣一心，但以滅相為宗；此中雖知虛相非有，但以立心為旨，故有别也。
是故除障義同，得益稍别。
别義是何？謂依此觀作方便故，堪能勝進入止門也。
“一切法”，約染濁言，即是凡夫根身器界；約清淨言，即是諸佛三身四土。
“唯心”者，謂自性清淨心也。
“不相離”即更無異法之意。
前之止行，雖雙照而仍雙泯，故曰“滅相為宗”。
今之觀行，由雙泯即複雙照，故曰“立心為旨”。
“勝進”者，增勝而進。
依此觀門，堪入止門，故曰“勝進”。
其餘在文可知。
（壬）二，料簡。
問曰：唯心所作，與唯是一心，為一為異？答曰：唯心所作者，謂依心起于諸法，非有而有，即是從體起相證也。
唯是一心者，謂知彼所起之相，有即非有，體是一心，即是滅相入實證也。
此明真實性中觀行斷得也。
問意，因前依他性止行中雲“能知一切虛相，唯是一心為體”，今真實性觀行中雲“謂彼止門，必緣一切法唯心所作”，因問曰：何以一雲唯心所作，一雲唯是一心？此二句之義一乎，異乎？答謂唯心所作者，約依一心起于諸法言，是明其證得從體起相也。
唯是一心者，約所起之相體是一心言，是明其證得滅相入實也。
蓋前止行中，正明滅其虛相之執，即是滅相入實義，故言“唯是一心”。
今觀行中，是明從彼之止，起今之觀，即是從體起相義，故言“唯心所作”也。
總之，全理成事，全事即理。
故或約起相義言，或約入實義言，凡以明心外無法而已。
“實”，謂真實性體也。
末句，結觀行斷得。
（辛）二，明止行斷得。
所言止行除障得益者，謂依前觀行作方便故，知彼一心之體，不可分别，從本已來，常自寂靜。
作此解故，念動息滅，即名為止。
以此止行，能滅無明住地，及妄想習氣，即名除障。
大覺現前，具足佛力，即名得益。
此明真實性中止行除障得益也。
“不可分别”者，淨心體絕對待，何有異法可緣可念，但以妄想習氣，自生分别耳。
何以故？從本已來，常自寂靜故。
“常自”二字，正明其本來不可分别。
不可以能所分，理智一如故。
不可以一異分，離名絕相故。
不可以迷悟分，在聖不增、在凡不減故。
乃至不可以三谛分，一空一切空、無假無中而非空故，一假一切假、無空無中而非假故，一中一切中、無空無假而非中故。
少有分别，即非寂靜，即有一不分别之念，亦非寂靜。
“作此解故”句，與前依他性中，語雖同而義别。
前則有緣有念，今知若更緣念，即成境界，即有能所，何名為如？如是息心達本，遣去橫執之真，會歸本寂之體，故曰“念動息滅”。
“念”即最初之一念，名為因中癡。
由此一念，忽起動相而成業識，所謂不覺自動是也。
今會得體無分别，而念息矣。
會得本自寂靜，而動滅矣。
至此則體證真如，名為大寂靜止門。
“無明住地”，是極微細生相無明，即最初之一念是也。
能除住地，結上念息；及除妄想習氣，結上動滅。
所謂“一念無明習氣，于此即滅，無明盡故，業識染法種子習氣，即亦随滅”是也。
此真實性止行，究竟除障也，垢障盡除，性體全顯，故曰“大覺現前”。
“大覺”者，寂照同時，三覺圓明也。
十力、四無所畏、十八不共法等一切具足，故曰“具足佛力”。
此真實性止行，究竟得益也。
末句結成。
（己）三，總辨。
分四。
（庚）初，辨除障之義。
二，辨熏心之由。
三，辨地位之相。
四，結略總明。
今初。
問曰：除障之時，為敵對除？為智解熏除？答曰：不得敵對相除。
所以者何？以惑心在時，未有其解。
解若起時，惑先已滅。
前後不相見故，不得敵對相除。
如是雖由一念解心起故，惑用不起，然其本識之中，惑染種子仍在未滅。
故解心一念滅時，還起惑用。
如是解惑念念疊興之時，解用漸漸熏心，增益解性之力，以成解用種子。
即彼解用熏成種子之時，即能熏彼惑染種子分分損減。
如似以香熏于臭衣，香氣分分著衣之時，臭氣分分而滅。
惑種亦爾。
解種分成，惑即分滅也。
以惑種分分滅故，惑用漸弱。
解種分分增故，解用轉強。
如是除也，非如小乘說敵對除，但有語無義。
然彼小乘亦還熏除，而不知此道理也。
“敵對除”者，謂以正念，敵對妄念除之。
如用兵擊賊，敵對相攻。
是為敵對而除。
“智解熏除”者，謂以無塵智，熏心成種，則惑念皆為解念。
如以光照暗，無暗不明。
是為熏習而除。
或曰：圓教全三障而成三德，故不說除。
今此中說除，何也？須知雖熾然說除，實無所除。
但由熏習之力，即惑念而為解念。
此即全三障成三德義。
文雲“如似以香熏于臭衣”，可知即臭成香，仍是原衣，非别有一衣。
是故即惑成解，假名為除，非謂解念外、别有惑念為其所除也。
或曰：文中有漸義無頓義。
是亦不然。
一念解心起時，何有于惑？更何有于除？固無漸之非頓矣。
當文答義，分為四層。
自“不得”至“相除”，明解惑不同時，故不得敵對除也。
自“如是”至“惑用”，明惑種仍在，故解滅時，還起惑用也。
自“如是解惑”至“除也”，明解用熏心成種，則能損減惑種，如香熏臭衣，香成臭滅也。
惑心解心，謂惑念之心，解念之心。
心指本識，惑即無明，解謂慧心所。
惑用解用，謂惑念作用，解念作用。
“如是除”者，謂但如是以解用熏心成種，解種分強分成時，惑種便分弱分滅，即名為除也。
其餘可知。
自“非如”至末，謂小乘除惑，亦是熏除。
但彼不知此理，故說敵