卷第二
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人矣。
以當部言，明得自性清淨心，從此得門而入，可名為内；不得其門而入者，即名外也。
解昧者，智昏也。
識微者，見淺也。
法門玄廓，前所聞者又系略說，故難領悟。
斯字，指前科。
即者，當下。
言未能當下領會也。
故願大師更以善巧方便，開我心地，示我修途。
（丙）二，詳答。
分三。
（丁）初，許說。
二，立科。
三，解釋。
今初。
沙門曰：然。
更當為汝廣作分别。
亦令未聞，尋之取悟也。
然者，許其請也。
大乘止觀，先須開悟。
悟後随處可修。
不然，即是盲修瞎煉。
悟如開目，修如舉足。
目足兼資，方到寶所達清涼池。
故大師許之曰：更當為汝廣作開示。
意謂略說不悟者，聞廣談當可悟矣。
不僅為汝，亦令其餘未聞者，尋此廣談而領取法要、開悟心地。
此正祖師悲願宏深，曲示心要之所以也。
（丁）二，立科。
就廣分别止觀門中，作五番建立。
一明止觀依止。
二明止觀境界。
三明止觀體狀。
四明止觀斷得。
五明止觀作用。
先明依止者，先令悟得自性清淨心也。
此如《楞嚴經》中，阿難請問妙奢摩他三摩禅那，如來乃先令悟常住真心性淨明體。
蓋此心性，為一切法之所依止。
不先悟此，既無所觀之境界，奚辨能觀之體狀，而斷得作用，皆無從生起矣。
故五番建立，立此為首。
次明境界者，對迷而示真性，則有真實境界。
迷心而起妄想，則有分别依他境界。
三明體狀者，依境起修也。
體狀文中，兩重三自性，即其體狀。
四明斷得者，從修而證也。
修止，伏見思塵沙等煩惱。
止中兼觀，則斷見思塵沙等煩惱。
既斷則有得。
所謂斷見思得般若智，斷塵沙得解脫用，斷無明得法身體是也。
五明作用者，由證得用也。
既證妙體，必興大用，所謂全體起用，自度度他也。
此是五番建立生起之次第。
（丁）三，解釋。
即為五。
（戊）初，明止觀依止。
至五，明止觀作用。
初中二，（己）初，分科。
二，各釋。
今初。
就第一依止中，複作三門分别。
一明何所依止。
二明何故依止。
三明以何依止。
此三科，亦有生起之次第。
問：欲修止觀，以何為所依止之體耶？答：依止大乘自性清淨心。
問：何故依止一心耶？答：以此心是一切法根本故。
譬如枝葉花果，無根不生。
菩提道樹，心為之本。
故須依止。
問：然則以何依止此心修止觀耶？答：即是第六識心，當文謂之無塵智，他書名為妙觀察智相應品，即與六識相應之慧心所也。
用此依止自性清淨心以修止觀者何故？當文雲：由意識能知名義，能滅境界，能熏本識，令惑滅解成故。
（己）二，各釋。
即為三。
（庚）初，明何所依止。
至三，明以何依止。
初中二。
（辛）初，标列。
二，釋成。
今初。
初明何所依止者，謂依止一心以修止觀也。
就中複有三種差别。
一出衆名。
二釋名義。
三辨體狀。
一心者，大乘自性清淨心也。
即是吾人現前一念介爾之心。
此之心性體即真如。
汝問何所依止以修止觀，即依止此一念之心是已。
一心既為萬法之本，故其名不一。
吾人必須知其種種之名，方能會通。
故先出衆名。
一名必有一義，聞名而不知義可乎？故次釋名義。
有名有義，必辨名義之體狀。
若不詳辨，恐緻邪正不分。
故三辨體狀。
此與立科文中之體狀不同。
彼乃止觀之體狀，此是衆名之體狀也。
（辛）二，釋成。
即為三。
（壬）初，出衆名。
至三，辨體狀。
今初。
初出衆名者，此心即是自性清淨心。
又名真如。
亦名佛性。
複名法身。
又稱如來藏。
亦号法界。
複名法性。
如是等名，無量無邊。
故言衆名。
此七種名，皆一念心之異名也。
心既為萬法之本，即有無量之名。
故曰無量無邊。
今之七種，但略舉耳。
（壬）二，釋名義。
分三。
（癸）初，标章。
二，廣釋。
三，結成。
今初。
次辨釋名義。
以此一句，标舉章段。
下文乃逐名辨釋其義。
（癸）二，廣釋。
即為七。
（子）初，釋自性清淨心。
至七，釋法性。
今初。
問曰：雲何名為自性清淨心耶？答曰：此心無始以來，雖為無明染法所覆，而性淨無改。
故名為淨。
何以故？無明染法，本來與心相離故。
雲何為離？謂以無明，體是無法，有即非有。
以非有故，無可與心相應，故言離也。
既無無明染法與之相應，故名性淨。
中實本覺，故名為心。
故言自性清淨心也。
“問”者，自問也，亦名為征。
“答”者，自答也，亦名為釋。
此心本來清淨，即亘古至今，常為染濁之法所覆，其清淨之自性，依然不改。
何以故？随緣不變故。
“無始”者，不知其所自始。
無始以來，即從古至今之意。
“無明”者，迷暗之義。
謂不明萬法唯心，心外無法也。
《楞嚴經》雲：“此身外洎山河大地，鹹是妙淨明心中所現物。
”蓋世出世間一切諸法，皆是唯心所起。
既皆心起，見法便當見心，不可心外取法。
所以禅宗祖師直指本心，而曰：盡大地是老僧一隻眼。
即是此意。
不明此理，便是無明。
無明何以謂之染法？無明者，不覺也。
不覺者，昏昧之義。
乃染濁相，非清淨相也。
《起信論》雲：“當知無明能生一切染法。
”以一切染法，皆是不覺相故。
覆者，障也。
何故此清淨心，無始以來為無明染法所覆？從來未悟故。
不變随緣故。
言體雖不變，而随染緣也。
所謂不覺念起，而有無明。
念起便成動相，違于本寂。
無明便成昧相，違于本照。
遂舉心性之全體，而為阿黎耶識，名為業相。
由是而全真成妄，妄分能所。
能名轉相，亦名見分。
所名現相，亦名相分。
三細既呈，六粗随具，而惑業苦三，連環不息矣。
蓋因其不變随緣，從來弗悟。
所以無始以來，常為無明染法所覆，而淨性不顯。
然因其随緣不變，萬劫常新，所以無始以來，雖為無明染法所覆，而性淨不改。
必不改者，乃謂之性。
改變則非性矣。
問曰：不
以當部言，明得自性清淨心，從此得門而入，可名為内；不得其門而入者，即名外也。
解昧者，智昏也。
識微者，見淺也。
法門玄廓，前所聞者又系略說，故難領悟。
斯字，指前科。
即者，當下。
言未能當下領會也。
故願大師更以善巧方便，開我心地，示我修途。
（丙）二，詳答。
分三。
（丁）初，許說。
二，立科。
三，解釋。
今初。
沙門曰：然。
更當為汝廣作分别。
亦令未聞，尋之取悟也。
然者，許其請也。
大乘止觀，先須開悟。
悟後随處可修。
不然，即是盲修瞎煉。
悟如開目，修如舉足。
目足兼資，方到寶所達清涼池。
故大師許之曰：更當為汝廣作開示。
意謂略說不悟者，聞廣談當可悟矣。
不僅為汝，亦令其餘未聞者，尋此廣談而領取法要、開悟心地。
此正祖師悲願宏深，曲示心要之所以也。
（丁）二，立科。
就廣分别止觀門中，作五番建立。
一明止觀依止。
二明止觀境界。
三明止觀體狀。
四明止觀斷得。
五明止觀作用。
先明依止者，先令悟得自性清淨心也。
此如《楞嚴經》中，阿難請問妙奢摩他三摩禅那，如來乃先令悟常住真心性淨明體。
蓋此心性，為一切法之所依止。
不先悟此，既無所觀之境界，奚辨能觀之體狀，而斷得作用，皆無從生起矣。
故五番建立，立此為首。
次明境界者，對迷而示真性，則有真實境界。
迷心而起妄想，則有分别依他境界。
三明體狀者，依境起修也。
體狀文中，兩重三自性，即其體狀。
四明斷得者，從修而證也。
修止，伏見思塵沙等煩惱。
止中兼觀，則斷見思塵沙等煩惱。
既斷則有得。
所謂斷見思得般若智，斷塵沙得解脫用，斷無明得法身體是也。
五明作用者，由證得用也。
既證妙體，必興大用，所謂全體起用，自度度他也。
此是五番建立生起之次第。
（丁）三，解釋。
即為五。
（戊）初，明止觀依止。
至五，明止觀作用。
初中二，（己）初，分科。
二，各釋。
今初。
就第一依止中，複作三門分别。
一明何所依止。
二明何故依止。
三明以何依止。
此三科，亦有生起之次第。
問：欲修止觀，以何為所依止之體耶？答：依止大乘自性清淨心。
問：何故依止一心耶？答：以此心是一切法根本故。
譬如枝葉花果，無根不生。
菩提道樹，心為之本。
故須依止。
問：然則以何依止此心修止觀耶？答：即是第六識心，當文謂之無塵智，他書名為妙觀察智相應品，即與六識相應之慧心所也。
用此依止自性清淨心以修止觀者何故？當文雲：由意識能知名義，能滅境界，能熏本識，令惑滅解成故。
（己）二，各釋。
即為三。
（庚）初，明何所依止。
至三，明以何依止。
初中二。
（辛）初，标列。
二，釋成。
今初。
初明何所依止者，謂依止一心以修止觀也。
就中複有三種差别。
一出衆名。
二釋名義。
三辨體狀。
一心者，大乘自性清淨心也。
即是吾人現前一念介爾之心。
此之心性體即真如。
汝問何所依止以修止觀，即依止此一念之心是已。
一心既為萬法之本，故其名不一。
吾人必須知其種種之名，方能會通。
故先出衆名。
一名必有一義，聞名而不知義可乎？故次釋名義。
有名有義，必辨名義之體狀。
若不詳辨，恐緻邪正不分。
故三辨體狀。
此與立科文中之體狀不同。
彼乃止觀之體狀，此是衆名之體狀也。
（辛）二，釋成。
即為三。
（壬）初，出衆名。
至三，辨體狀。
今初。
初出衆名者，此心即是自性清淨心。
又名真如。
亦名佛性。
複名法身。
又稱如來藏。
亦号法界。
複名法性。
如是等名，無量無邊。
故言衆名。
此七種名，皆一念心之異名也。
心既為萬法之本，即有無量之名。
故曰無量無邊。
今之七種，但略舉耳。
（壬）二，釋名義。
分三。
（癸）初，标章。
二，廣釋。
三，結成。
今初。
次辨釋名義。
以此一句，标舉章段。
下文乃逐名辨釋其義。
（癸）二，廣釋。
即為七。
（子）初，釋自性清淨心。
至七，釋法性。
今初。
問曰：雲何名為自性清淨心耶？答曰：此心無始以來，雖為無明染法所覆，而性淨無改。
故名為淨。
何以故？無明染法，本來與心相離故。
雲何為離？謂以無明，體是無法，有即非有。
以非有故，無可與心相應，故言離也。
既無無明染法與之相應，故名性淨。
中實本覺，故名為心。
故言自性清淨心也。
“問”者，自問也，亦名為征。
“答”者，自答也，亦名為釋。
此心本來清淨，即亘古至今，常為染濁之法所覆，其清淨之自性，依然不改。
何以故？随緣不變故。
“無始”者，不知其所自始。
無始以來，即從古至今之意。
“無明”者，迷暗之義。
謂不明萬法唯心，心外無法也。
《楞嚴經》雲：“此身外洎山河大地，鹹是妙淨明心中所現物。
”蓋世出世間一切諸法，皆是唯心所起。
既皆心起，見法便當見心，不可心外取法。
所以禅宗祖師直指本心，而曰：盡大地是老僧一隻眼。
即是此意。
不明此理，便是無明。
無明何以謂之染法？無明者，不覺也。
不覺者，昏昧之義。
乃染濁相，非清淨相也。
《起信論》雲：“當知無明能生一切染法。
”以一切染法，皆是不覺相故。
覆者，障也。
何故此清淨心，無始以來為無明染法所覆？從來未悟故。
不變随緣故。
言體雖不變，而随染緣也。
所謂不覺念起，而有無明。
念起便成動相，違于本寂。
無明便成昧相，違于本照。
遂舉心性之全體，而為阿黎耶識，名為業相。
由是而全真成妄，妄分能所。
能名轉相，亦名見分。
所名現相，亦名相分。
三細既呈，六粗随具，而惑業苦三，連環不息矣。
蓋因其不變随緣，從來弗悟。
所以無始以來，常為無明染法所覆，而淨性不顯。
然因其随緣不變，萬劫常新，所以無始以來，雖為無明染法所覆，而性淨不改。
必不改者，乃謂之性。
改變則非性矣。
問曰：不