“聖女”與“娼妓”的分離支配
關燈
小
中
大
的女人。
結果就是，性的雙重标準将女人分為兩個集團。
即，“聖女”與“蕩婦”、“妻子·母親”與“娼妓”、“結婚對象”與“玩弄對象”、“外行女人”（性行業以外的女人——譯者）與“内行女人”（性行業中的女人——譯者）等常見的二分法。
每一個現實存在的活生生的女人，都有身體有靈魂，有子宮有陰道。
可是，“用于生殖的女人”被剝奪了快樂，異化為僅僅為了生殖；“用于快樂的女人”專為快樂服務，異化為遠離生殖。
帶着孩子的娼妓，就是因為擾亂了這個界線而讓人掃興。
當然，這裡的快樂是男人單方面的快樂，男人無需在意女人的快樂。
即便如此，“慰安婦”這個詞還是太絕妙了，真不知道是誰想出來的。
“慰安”，當然是慰男人之安，對慰安婦而言，那是地獄般的奴隸勞動。
正因為如此，當慰安婦幸存者發出聲音留下證言時，她們中有人拒絕那種稱呼，聲明“我不是什麼慰安婦。
”〔“アジア·太平洋地域の戦争犠牲者に思いを馳せ、心に刻む集會”實行委員會編，1997〕 “分而治之”（divideandrule）是支配統治的鐵定法則。
支配者總是将支配對象分離隔斷，讓他們相互對立，絕不允許他們之間産生連帶感。
從女性的角度來說，就是來自男人的“聖女”與“娼妓”的分離支配，再加上階級與人種的裂隙。
下面，讓我們以慰安婦的事例來剖析這一現象。
慰安婦中也有日本女性，但日本人慰安婦與非日本人慰安婦（尤其是朝鮮人）待遇不同。
日本人慰安婦多為軍官專用，被視為當地妻子（當然并非全部）；而朝鮮人慰安婦則為士兵的洩欲工具。
軍隊中甚至有“朝鮮bi屋”的隐語。
據說“bi”是中文裡指女性性器的俗語。
這個隐語赤裸裸地顯示，朝鮮女性的人格完全被無視，她們被徹底地還原成了一個性器官。
就這樣，慰安婦之間劃出了一道民族的分界線。
仿佛人種不同就可以不把人當人來看。
同時，軍隊裡還有一類女性，即從軍護士
結果就是，性的雙重标準将女人分為兩個集團。
即，“聖女”與“蕩婦”、“妻子·母親”與“娼妓”、“結婚對象”與“玩弄對象”、“外行女人”（性行業以外的女人——譯者）與“内行女人”（性行業中的女人——譯者）等常見的二分法。
每一個現實存在的活生生的女人，都有身體有靈魂，有子宮有陰道。
可是，“用于生殖的女人”被剝奪了快樂，異化為僅僅為了生殖；“用于快樂的女人”專為快樂服務，異化為遠離生殖。
帶着孩子的娼妓，就是因為擾亂了這個界線而讓人掃興。
當然，這裡的快樂是男人單方面的快樂，男人無需在意女人的快樂。
即便如此，“慰安婦”這個詞還是太絕妙了，真不知道是誰想出來的。
“慰安”，當然是慰男人之安，對慰安婦而言，那是地獄般的奴隸勞動。
正因為如此，當慰安婦幸存者發出聲音留下證言時，她們中有人拒絕那種稱呼，聲明“我不是什麼慰安婦。
”〔“アジア·太平洋地域の戦争犠牲者に思いを馳せ、心に刻む集會”實行委員會編，1997〕 “分而治之”（divideandrule）是支配統治的鐵定法則。
支配者總是将支配對象分離隔斷，讓他們相互對立，絕不允許他們之間産生連帶感。
從女性的角度來說，就是來自男人的“聖女”與“娼妓”的分離支配，再加上階級與人種的裂隙。
下面，讓我們以慰安婦的事例來剖析這一現象。
慰安婦中也有日本女性，但日本人慰安婦與非日本人慰安婦（尤其是朝鮮人）待遇不同。
日本人慰安婦多為軍官專用，被視為當地妻子（當然并非全部）；而朝鮮人慰安婦則為士兵的洩欲工具。
軍隊中甚至有“朝鮮bi屋”的隐語。
據說“bi”是中文裡指女性性器的俗語。
這個隐語赤裸裸地顯示，朝鮮女性的人格完全被無視，她們被徹底地還原成了一個性器官。
就這樣，慰安婦之間劃出了一道民族的分界線。
仿佛人種不同就可以不把人當人來看。
同時，軍隊裡還有一類女性，即從軍護士
