厭女症與同性戀憎惡
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女人化”。
男人必須排除這種可能導緻男人地位失落的危險，所以，同性戀憎惡在男人集團中成為一種嚴厲的規則。
而且，如塞吉維克指出、基思·文森特〔ヴィンセント等，1997〕亦強調的那樣，正因為每一個男人身上都潛藏着對男人的色情欲望，這種排除必須更加嚴格，而且還必須是一種自我審視和自我檢閱。
已有許多論者指出，男人同性社會性欲望的集團，同時也是帶有濃厚的同性戀色情色彩的集團。
男人之間的關系，用了多少性愛的詞語來表達！如“男人為之着迷的男人”之類。
在《葉隐》[講解武士道精神和修煉法的指南書，成書于1716年左右。
]一書中，“戀”本來是指男人之間的忠君戀阙之情。
對于男人，無需冒着被“女人化”的危險去實踐同性戀行為的唯一辦法，是“少年愛”。
在這裡，年長者與年少者之間、“插入者”與“被插入者”之間，非對稱的關系是固定的，不會發生逆轉。
也就是說，年少者總是年長者的欲望客體，年長者絕不會反過來因少年的注視而淪為少年的欲望客體。
在古希臘的“少年愛”中，被視為最上等的是與自由民少年之間的性愛，與奴隸少年的性愛則次之。
因為與奴隸少年的性愛伴随着強制，而與自由民少年之間的性愛則被視為有自由意志的因素。
在表現肛門性交場景的古典色情制品中，被動的少年一方亦感快樂的表象明顯稀少，由此可以推測，少年們不是因為快樂，而是出于尊敬和愛而将自己身體主動獻給長者。
因為這些少年将來會成為自由民，所以他們奉獻出的性愛被賦予了極高的價值。
本書的讀者到這裡應該意識到了吧，福柯介紹的古希臘的“少年愛”理想，與兒童性侵犯的幻想何其相似。
無需擔心男人性主體地位被侵犯的危險，在性活動中控制他者，為此選擇障礙最小、無力反抗的對象，并且還希望對方也很情願——這就是兒童性侵犯。
至于被害者是女童還是男童，已經不重要了。
由此，這些兒童性侵犯多為膽怯之輩、他們作為“男人”的自我确認十分脆弱的理由便很好理解了。
他們就是這樣來實踐着厭女症和同性戀憎惡——一枚硬币的正反兩面。
男人必須排除這種可能導緻男人地位失落的危險，所以，同性戀憎惡在男人集團中成為一種嚴厲的規則。
而且，如塞吉維克指出、基思·文森特〔ヴィンセント等，1997〕亦強調的那樣，正因為每一個男人身上都潛藏着對男人的色情欲望，這種排除必須更加嚴格，而且還必須是一種自我審視和自我檢閱。
已有許多論者指出，男人同性社會性欲望的集團，同時也是帶有濃厚的同性戀色情色彩的集團。
男人之間的關系，用了多少性愛的詞語來表達！如“男人為之着迷的男人”之類。
在《葉隐》[講解武士道精神和修煉法的指南書，成書于1716年左右。
]一書中，“戀”本來是指男人之間的忠君戀阙之情。
對于男人，無需冒着被“女人化”的危險去實踐同性戀行為的唯一辦法，是“少年愛”。
在這裡，年長者與年少者之間、“插入者”與“被插入者”之間，非對稱的關系是固定的，不會發生逆轉。
也就是說，年少者總是年長者的欲望客體，年長者絕不會反過來因少年的注視而淪為少年的欲望客體。
在古希臘的“少年愛”中，被視為最上等的是與自由民少年之間的性愛，與奴隸少年的性愛則次之。
因為與奴隸少年的性愛伴随着強制，而與自由民少年之間的性愛則被視為有自由意志的因素。
在表現肛門性交場景的古典色情制品中，被動的少年一方亦感快樂的表象明顯稀少，由此可以推測，少年們不是因為快樂，而是出于尊敬和愛而将自己身體主動獻給長者。
因為這些少年将來會成為自由民，所以他們奉獻出的性愛被賦予了極高的價值。
本書的讀者到這裡應該意識到了吧，福柯介紹的古希臘的“少年愛”理想，與兒童性侵犯的幻想何其相似。
無需擔心男人性主體地位被侵犯的危險，在性活動中控制他者，為此選擇障礙最小、無力反抗的對象，并且還希望對方也很情願——這就是兒童性侵犯。
至于被害者是女童還是男童，已經不重要了。
由此，這些兒童性侵犯多為膽怯之輩、他們作為“男人”的自我确認十分脆弱的理由便很好理解了。
他們就是這樣來實踐着厭女症和同性戀憎惡——一枚硬币的正反兩面。
