蛇的孩子
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從人類學和考古證據來看，遠古的狩獵采集者很有可能是泛靈論者，認為人類和其他動物基本上沒有什麼不同。
整個世界（對當時的人來說，大概就是自己住的山谷和附近的山區）同屬于這裡的萬物，而且萬物遵循着同樣一套規則：對于任何事情，相關各方都要不斷協商。
于是，人們說話的對象不隻有動物、樹木、石頭，還包括精靈、魔鬼和鬼魂。
在這種錯綜複雜的溝通關系中，就會出現各種價值觀和規範，把人類、大象、橡樹和亡靈都聯系在一起。
某些狩獵采集社群直到現代依然存在，也仍然遵循着泛靈論的世界觀。
例子之一，就是印度南部熱帶森林中的納雅卡人（Nayaka）。
人類學家丹尼·納韋（DannyNaveh）多年研究納雅卡人，他曾提到如果在叢林裡遇到老虎、蛇或大象等危險的動物，納雅卡人可能會向動物開口說：“你住在這片森林，我也住在這片森林。
你來這裡吃東西，我也要來采塊根和塊莖。
我不是來傷害你的。
” 曾有一頭公象，納雅卡人給它的名字是“獨行的大象”，它殺了一位納雅卡人。
印度林業部想要抓住這頭大象，但納雅卡人拒絕協助。
他們告訴納韋，這頭公象曾經和另一頭公象感情很好，總是一起四處閑逛。
但某天，林業部把另一頭公象抓走了，從此之後，“獨行的大象”就變得既易怒又暴力。
納雅卡人說：“如果你的另一半被抓走了，你會感覺如何？這頭大象就是這種感覺啊。
那兩頭大象有時候晚上會分開各走各的……但到了早上又會在一起。
直到那天，大象看到他的夥伴倒了下去，躺在地上。
如果有兩個人總是在一起，但你射殺了其中一個，另一個人會怎麼想？” 許多處于工業化時代的人，會覺得這種泛靈論簡直不可思議。
對我們大多數人來說，都覺得動物從本質上就和人類有所不同，而且認為動物是較為低等的。
這是因為，就算我們現存最古老的傳統，也要到狩獵采集時代結束幾千年之後才創造出來。
比如《聖經·舊約》，寫成時間約在公元前1000年，其中記載的最古老的故事，反映的是大約公元前第二個千年間的事。
然而，中東地區的狩獵采集時代早在7000年前就已經結束。
這也就不難想見，《聖經》非但不接受泛靈信念，而且唯一一個泛靈論的故事就出現在全書一開頭，作為警告之用。
《聖經》篇幅并不短，而且全書講了各種神迹奇事，但唯一一次說到動物與人交談，就是蛇引誘夏娃吃下智慧的禁果。
整個世界（對當時的人來說，大概就是自己住的山谷和附近的山區）同屬于這裡的萬物，而且萬物遵循着同樣一套規則：對于任何事情，相關各方都要不斷協商。
于是，人們說話的對象不隻有動物、樹木、石頭，還包括精靈、魔鬼和鬼魂。
在這種錯綜複雜的溝通關系中，就會出現各種價值觀和規範，把人類、大象、橡樹和亡靈都聯系在一起。
某些狩獵采集社群直到現代依然存在，也仍然遵循着泛靈論的世界觀。
例子之一，就是印度南部熱帶森林中的納雅卡人（Nayaka）。
人類學家丹尼·納韋（DannyNaveh）多年研究納雅卡人，他曾提到如果在叢林裡遇到老虎、蛇或大象等危險的動物，納雅卡人可能會向動物開口說：“你住在這片森林，我也住在這片森林。
你來這裡吃東西，我也要來采塊根和塊莖。
我不是來傷害你的。
” 曾有一頭公象，納雅卡人給它的名字是“獨行的大象”，它殺了一位納雅卡人。
印度林業部想要抓住這頭大象，但納雅卡人拒絕協助。
他們告訴納韋，這頭公象曾經和另一頭公象感情很好，總是一起四處閑逛。
但某天，林業部把另一頭公象抓走了，從此之後，“獨行的大象”就變得既易怒又暴力。
納雅卡人說：“如果你的另一半被抓走了，你會感覺如何？這頭大象就是這種感覺啊。
那兩頭大象有時候晚上會分開各走各的……但到了早上又會在一起。
直到那天，大象看到他的夥伴倒了下去，躺在地上。
如果有兩個人總是在一起，但你射殺了其中一個，另一個人會怎麼想？” 許多處于工業化時代的人，會覺得這種泛靈論簡直不可思議。
對我們大多數人來說，都覺得動物從本質上就和人類有所不同，而且認為動物是較為低等的。
這是因為，就算我們現存最古老的傳統，也要到狩獵采集時代結束幾千年之後才創造出來。
比如《聖經·舊約》，寫成時間約在公元前1000年，其中記載的最古老的故事，反映的是大約公元前第二個千年間的事。
然而，中東地區的狩獵采集時代早在7000年前就已經結束。
這也就不難想見，《聖經》非但不接受泛靈信念，而且唯一一個泛靈論的故事就出現在全書一開頭，作為警告之用。
《聖經》篇幅并不短，而且全書講了各種神迹奇事，但唯一一次說到動物與人交談，就是蛇引誘夏娃吃下智慧的禁果。
