相信“相信”
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就不能相信洋薊。
或許問題在于，信徒們無法相信科學并不涉及信仰。
因此他們混淆知識與假設，緻命地曲解了科學知識是什麼、不是什麼。
科學假設是一種知識的試探性斷言，基礎是對現實的觀察，以及對能夠支持它的事實證據的收集。
沒有事實内容的斷言（信仰）與科學假設無關。
但科學假設始終可以被反駁。
反駁它的唯一方式就是設法給出能夠駁斥它的觀測事實。
天地萬物自起源以來一直在變化，在地球上，生物由于适應變化，億萬年來已然從單細胞生物進化為浩如煙海的繁多物種，此刻仍然在适應與進化（正如我們能在加拉帕戈斯島上的雀類進化中看到的那樣，或是飛蛾的自然色彩，橫斑林鸮與西點林鸮的雜交，還有其他數以百計的例子）。
迄今為止，證據完全支持這些假說。
然而，對于嚴謹的科學思維而言，進化理論并非絕對知識。
就算它經過了全面的測試，得到了證據支持，但也隻是一個理論：進一步的觀察總是能改變它，或對其進行改進、精煉和擴充。
它不是教條也不是信條，而是一樣工具。
科學家們使用它，以此為行動準則，甚至如信仰它一般為之辯護，但他們并非因為信奉它才這樣做。
他們接受它，使用它，守衛它免受不相幹的攻擊，是因為到目前為止，它經受住了大量反駁它的嘗試，并且行之有效。
它承擔了必不可少的工作。
它解釋了需要解釋的事。
它将思維引入事實發現與理論想象的新領域。
達爾文的理論極大地擴展了我們對現實的看法——我們向來不确定的知識。
隻有我們驗證過這種理論，可以繼續驗證，且總能随着學到更多而不斷修正它，我們才能接受它為真知——一種偉大、豐富、美麗的頓悟。
不是被揭示的真理，而是努力獲得的真理。
在精神領域，我們似乎無法獲得知識。
我們隻能如獲重禮般接受它，接受信仰的禮物。
“信仰”是個偉大的詞，被信奉的真理也可以同樣偉大而美好。
一個人信仰什麼至關重要。
我希望我們能在事實問題上停止使用“信仰”這個詞，把它留在屬于它的地方，留在宗教信仰與世俗希望的領域。
我相信，如果這樣做，我們可以避免很多不必要的痛苦。
或許問題在于，信徒們無法相信科學并不涉及信仰。
因此他們混淆知識與假設，緻命地曲解了科學知識是什麼、不是什麼。
科學假設是一種知識的試探性斷言，基礎是對現實的觀察，以及對能夠支持它的事實證據的收集。
沒有事實内容的斷言（信仰）與科學假設無關。
但科學假設始終可以被反駁。
反駁它的唯一方式就是設法給出能夠駁斥它的觀測事實。
天地萬物自起源以來一直在變化，在地球上，生物由于适應變化，億萬年來已然從單細胞生物進化為浩如煙海的繁多物種，此刻仍然在适應與進化（正如我們能在加拉帕戈斯島上的雀類進化中看到的那樣，或是飛蛾的自然色彩，橫斑林鸮與西點林鸮的雜交，還有其他數以百計的例子）。
迄今為止，證據完全支持這些假說。
然而，對于嚴謹的科學思維而言，進化理論并非絕對知識。
就算它經過了全面的測試，得到了證據支持，但也隻是一個理論：進一步的觀察總是能改變它，或對其進行改進、精煉和擴充。
它不是教條也不是信條，而是一樣工具。
科學家們使用它，以此為行動準則，甚至如信仰它一般為之辯護，但他們并非因為信奉它才這樣做。
他們接受它，使用它，守衛它免受不相幹的攻擊，是因為到目前為止，它經受住了大量反駁它的嘗試，并且行之有效。
它承擔了必不可少的工作。
它解釋了需要解釋的事。
它将思維引入事實發現與理論想象的新領域。
達爾文的理論極大地擴展了我們對現實的看法——我們向來不确定的知識。
隻有我們驗證過這種理論，可以繼續驗證，且總能随着學到更多而不斷修正它，我們才能接受它為真知——一種偉大、豐富、美麗的頓悟。
不是被揭示的真理，而是努力獲得的真理。
在精神領域，我們似乎無法獲得知識。
我們隻能如獲重禮般接受它，接受信仰的禮物。
“信仰”是個偉大的詞，被信奉的真理也可以同樣偉大而美好。
一個人信仰什麼至關重要。
我希望我們能在事實問題上停止使用“信仰”這個詞，把它留在屬于它的地方，留在宗教信仰與世俗希望的領域。
我相信，如果這樣做，我們可以避免很多不必要的痛苦。
