第六章 第三性——女性之他性
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聊言之九
1
喂——請你千萬不要把這一章當成論文看。
它完全是閑言和聊話。
倘若不喜歡這章聊言說，請縱身一躍跳入第七章，說不定會有閱讀中彎道超車的快樂感。
大名鼎鼎的西蒙娜?波伏娃，為世人所知不是因為她是小說家,不是因為龔古爾文學獎和《一代名流》那部書，而是她在曆史和世人間，大膽明論“女人不是天生的，而是後天形成的”[西蒙娜-薇依(1927.7.13-2017.6.30),法國奧斯維辛飾見證者,社會活動家女權主義者.1974年送國通過飼女性合法墮附權,即以她飾姓氏命名為”薇依法案”.]。
她在一九四九年問世的《第二性》，風暴一樣席卷着法國乃至歐美和世界上所有關心現代女性處境的人，也奠定了“女權主義”學科一蹴而就的初起與确立。
波伏娃以其學識、經曆和山山海海的曆史與現實、典籍與生活，證明着“女人不是天生的，而是後天的社會強加、賦予、造成的”。
從而使她的思想、親曆和體系，風起雲湧地呼喚着世人、社會、法律對女權的尊重和重塑。
之後在這漫長的論争和婦女解放運動中，似乎這一問題滑落陷入了“女人不是子宮”和“女人就是子宮”的紙面戰争中，直到上世紀七十年代鼎鼎大名的西蒙娜?薇依‘和安托瓦内特?福克[安托瓦内傅-福克(1936-2014)，法國精禅分析學家，女性學學者,“坦女解放運動”的發jg人之一.]等女性知識分子和社會活動家的刀火之努力，這一僵局才重新破冰和凸顯，才使偉大的女權運動車輪滾滾地深入到社會的各個領域和各階層。
而安托瓦内特?福克的“人生而有兩性”’的核心觀，從那個叫女性力比多的角度說開去，在精神分析和政治考量中，結論出女性對生育之欲望，如寒冷需陽、饑餓要食樣，是一種原初、根本的創造力，她把它大膽地稱為“子宮的欲望”。
“我生下來是個女孩，在生下一個女孩後，我重生為女人，就這樣，我接受了自身性别賦予我的心理和生理等層面的命運，盡管受到所有象征機構的壓迫(因某種女權思想的操縱根深蒂固””借此我們看到福克和波伏娃的觀點如同 矛和盾，在她的許多著作中，對波伏娃的“厭女症”進行了斥責和嘲弄。
福克接受“我生而為女性”。
波伏娃拒絕“我生而為女性”，她認為“她們（女性）的命運與易消滅事物的命運結合起來：隻有自由的主體通過超越時間來自我确定，才能擊敗一切毀滅；這最高的手段,對女人是禁止的。
這本質上是因為女人從來沒有感受到自由的力量，她不相信解放：在她看來，世界受到一種看不清的命運支配，起來反對這個命運是狂妄的”’（如同宣言樣的文字哦），“人們将女人關閉在廚房裡或者閨房内，卻驚奇于她的視野有限，人們折斷了她的翅膀，卻哀歎她不會飛翔”。
由此我們看到女權主義也好，女性學也罷，多都是在女性的”先天”與“後天”中的一場充滿思想與發現的苦口之論戰。
福克談論的“我生而為女性”和“我接受了自身性别賦予我的心理和生理層面的命運”，是說從先天到後天的生命與自然的過程。
而波伏娃的“女人不是先天的，而是後天形成的”，則是更多地行走在後天和政治、社會、文化的路道及龐大、蕪雜的政治廣場上。
波伏娃的“第二性”，指的是相對男性的第二性，也是女性自身後天的“第二性”。
而福克說的“兩性”，首先說的是先天的“男性和女性”，其次還是先天相對男性存在的女性之“兩性”。
而這兒——我閑扯聊說的“第三性”，是在兩性——男性和女性之中和之外的女性的一一“第三性”。
2 第三性是說女性之他性。
女性中的他性是她們的一種疣贅物。
疣贅物無論是與生俱來，還是後天生成，對人都是無用、無意義的多餘之瘻瘤，但如你将它割除時，你将流血不止，會有意外之惡，使你感覺讓疣贅存在要比割除好。
久而久之，日月累加，這種疣贅與你相處恒遠，你就不再覺得它是疣贅物，而是你生理、生命的一部分。
是了自家人或者自家物。
是你必須承繼、承擔的責任和使命。
（我的天！） 波伏娃在《第二性》的“童年”一章裡，開宗明義說： 女人不是天生的，而是後夭形成的。
任何生理的、心理的、經濟的命運都界定不了女人在社會内部具有的形象，是整個文明設計出這種介于男性和被去勢者之間的、被稱為女性的中介産物。
在女人身上，一開始就在她的自主生存和她的”他者生存之間有着沖突；人們向她灌輸，為了讨人喜歡，就必須竭力令人喜歡，必須成為客體；因此，她應該放棄她的自主。
人們把她當作一個活的布娃娃；拒絕給她自由；因此，形成了一個惡性循環，因為她越是少運用自由去理解、把握和發現周圍的世界，她就越是在世界上找不到資源，她就越不敢确認自己是主體。
1 這來自《第二性》的明确論述（好嚴肅），是在說“後天生成的女人”在生成中的接受與應允。
而我說的第三性（狂言妄語），首先是指超越了女性自幼應允并接受的那部分。
比如女孩從意外、恐懼中接受了月經這一與生俱來的安排後，并逐漸接受了女性“必須”縫衣、做飯、生孩子等第二性的後天賦予并加諸于她的“責任與規範”。
但在這之外，在我老家那塊土地上，女孩除了與生俱來的第一性的生命與生理（女性），和後天加諸于她的曆史與政治的第二性（波伏娃的“女人是後天形成的”），還有曆史、環境和文化加諸于她們的第三性——女人先天是女性和後天曆史、政治加諸
它完全是閑言和聊話。
倘若不喜歡這章聊言說，請縱身一躍跳入第七章，說不定會有閱讀中彎道超車的快樂感。
大名鼎鼎的西蒙娜?波伏娃，為世人所知不是因為她是小說家,不是因為龔古爾文學獎和《一代名流》那部書，而是她在曆史和世人間，大膽明論“女人不是天生的，而是後天形成的”[西蒙娜-薇依(1927.7.13-2017.6.30),法國奧斯維辛飾見證者,社會活動家女權主義者.1974年送國通過飼女性合法墮附權,即以她飾姓氏命名為”薇依法案”.]。
她在一九四九年問世的《第二性》，風暴一樣席卷着法國乃至歐美和世界上所有關心現代女性處境的人，也奠定了“女權主義”學科一蹴而就的初起與确立。
波伏娃以其學識、經曆和山山海海的曆史與現實、典籍與生活，證明着“女人不是天生的，而是後天的社會強加、賦予、造成的”。
從而使她的思想、親曆和體系，風起雲湧地呼喚着世人、社會、法律對女權的尊重和重塑。
之後在這漫長的論争和婦女解放運動中，似乎這一問題滑落陷入了“女人不是子宮”和“女人就是子宮”的紙面戰争中，直到上世紀七十年代鼎鼎大名的西蒙娜?薇依‘和安托瓦内特?福克[安托瓦内傅-福克(1936-2014)，法國精禅分析學家，女性學學者,“坦女解放運動”的發jg人之一.]等女性知識分子和社會活動家的刀火之努力，這一僵局才重新破冰和凸顯，才使偉大的女權運動車輪滾滾地深入到社會的各個領域和各階層。
而安托瓦内特?福克的“人生而有兩性”’的核心觀，從那個叫女性力比多的角度說開去，在精神分析和政治考量中，結論出女性對生育之欲望，如寒冷需陽、饑餓要食樣，是一種原初、根本的創造力，她把它大膽地稱為“子宮的欲望”。
“我生下來是個女孩，在生下一個女孩後，我重生為女人，就這樣，我接受了自身性别賦予我的心理和生理等層面的命運，盡管受到所有象征機構的壓迫(因某種女權思想的操縱根深蒂固””借此我們看到福克和波伏娃的觀點如同 矛和盾，在她的許多著作中，對波伏娃的“厭女症”進行了斥責和嘲弄。
福克接受“我生而為女性”。
波伏娃拒絕“我生而為女性”，她認為“她們（女性）的命運與易消滅事物的命運結合起來：隻有自由的主體通過超越時間來自我确定，才能擊敗一切毀滅；這最高的手段,對女人是禁止的。
這本質上是因為女人從來沒有感受到自由的力量，她不相信解放：在她看來，世界受到一種看不清的命運支配，起來反對這個命運是狂妄的”’（如同宣言樣的文字哦），“人們将女人關閉在廚房裡或者閨房内，卻驚奇于她的視野有限，人們折斷了她的翅膀，卻哀歎她不會飛翔”。
由此我們看到女權主義也好，女性學也罷，多都是在女性的”先天”與“後天”中的一場充滿思想與發現的苦口之論戰。
福克談論的“我生而為女性”和“我接受了自身性别賦予我的心理和生理層面的命運”，是說從先天到後天的生命與自然的過程。
而波伏娃的“女人不是先天的，而是後天形成的”，則是更多地行走在後天和政治、社會、文化的路道及龐大、蕪雜的政治廣場上。
波伏娃的“第二性”，指的是相對男性的第二性，也是女性自身後天的“第二性”。
而福克說的“兩性”，首先說的是先天的“男性和女性”，其次還是先天相對男性存在的女性之“兩性”。
而這兒——我閑扯聊說的“第三性”，是在兩性——男性和女性之中和之外的女性的一一“第三性”。
2 第三性是說女性之他性。
女性中的他性是她們的一種疣贅物。
疣贅物無論是與生俱來，還是後天生成，對人都是無用、無意義的多餘之瘻瘤，但如你将它割除時，你将流血不止，會有意外之惡，使你感覺讓疣贅存在要比割除好。
久而久之，日月累加，這種疣贅與你相處恒遠，你就不再覺得它是疣贅物，而是你生理、生命的一部分。
是了自家人或者自家物。
是你必須承繼、承擔的責任和使命。
（我的天！） 波伏娃在《第二性》的“童年”一章裡，開宗明義說： 女人不是天生的，而是後夭形成的。
任何生理的、心理的、經濟的命運都界定不了女人在社會内部具有的形象，是整個文明設計出這種介于男性和被去勢者之間的、被稱為女性的中介産物。
在女人身上，一開始就在她的自主生存和她的”他者生存之間有着沖突；人們向她灌輸，為了讨人喜歡，就必須竭力令人喜歡，必須成為客體；因此，她應該放棄她的自主。
人們把她當作一個活的布娃娃；拒絕給她自由；因此，形成了一個惡性循環，因為她越是少運用自由去理解、把握和發現周圍的世界，她就越是在世界上找不到資源，她就越不敢确認自己是主體。
1 這來自《第二性》的明确論述（好嚴肅），是在說“後天生成的女人”在生成中的接受與應允。
而我說的第三性（狂言妄語），首先是指超越了女性自幼應允并接受的那部分。
比如女孩從意外、恐懼中接受了月經這一與生俱來的安排後，并逐漸接受了女性“必須”縫衣、做飯、生孩子等第二性的後天賦予并加諸于她的“責任與規範”。
但在這之外，在我老家那塊土地上，女孩除了與生俱來的第一性的生命與生理（女性），和後天加諸于她的曆史與政治的第二性（波伏娃的“女人是後天形成的”），還有曆史、環境和文化加諸于她們的第三性——女人先天是女性和後天曆史、政治加諸
