随感錄38
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應說的？隻有張獻忠〔１２〕這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且于實際上發生出什麼效驗呢？但我有一句話，要勸戊派諸公。
“滅絕”這句話，隻能吓人，卻不能吓倒自然。
他是毫無情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。
我們自己想活，也希望别人都活；不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把我們帶累了也滅絕，所以在此着急。
倘使不改現狀，反能興旺，能得真實自由的幸福生活，那就是做野蠻也很好。
——但可有人敢答應說“是”麼？ 〔１〕本篇最初發表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名迅。
〔２〕Ｎｏｒｄａｕ諾爾道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德國醫生，政論家、作家。
著有政論《退化》、小說《感情的喜劇》等。
〔３〕“國民之敵”指挪威劇作家易蔔生劇本《國民之敵》的主人公斯铎曼一類人。
斯铎曼是一個熱心于公共衛生工作的溫泉浴場醫官。
有一次他發現浴場礦泉裡含有大量傳染病菌，建議把這個浴場加以改建。
但市政當局和市民因怕經濟利益受到損害，極力加以反對，最後把他革職，宣布他為“國民公敵”。
〔４〕ｍｏｂ英語：烏合之衆。
〔５〕張之洞（１８３７—１９０９）字孝達，直隸南皮（今河北南皮）人，清末大官僚，洋務派首領之一。
“中學為體西學為用”，見他所著《勸學篇·設學》：“其學堂之法，約有五要：一曰新舊兼學。
四書五經、中國史事、政書地圖為舊學；西政、西藝、西史為新學。
舊學為體，西學為用，不使偏廢。
”又在該書《會通》中說：“中學為内學，西學為外學，中學治身心，西學應世事，不必盡索之于經文，而必無悖于經義。
” 〔６〕這裡的“思想昏亂”“是我們民族所造成的”等話，是針對《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》欄任鴻隽（即任叔永）緻胡适信中的議論而發的，該信中有“吾國的曆史、文字、思想，無論如何昏亂，總是這一種不長進的民族造成功了留下來的。
此種昏亂種子，不但存在文字曆史上，且存在現在及将來子孫的心腦中。
所以我敢大膽宣言，若要中國好，除非人（疑“使”字之誤）中國人種先行滅絕！可惜主張廢漢文漢語的，雖然走于極端，尚是未達一間呢！”等語。
按任鴻隽，四川巴縣人，科學家。
這裡所引的話，是他為了反對當時錢玄同等關于要廢孔學、滅道教，驅除一般人幼稚、野蠻、頑固思想，必先廢滅漢字的論點而發的。
〔７〕牛二小說《水浒》中的人物。
他以蠻橫無理的态度強迫揚志賣刀給他的故事，見該書第十二回《汴京城楊志賣刀》。
〔８〕Ｇ．ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１—１９３１），法國醫生和社會心理學家。
他在所著《民族進化的心理定律》（即本文所說的《民族進化的心理》）一書的第一部第一章中說：“吾人應該視種族為一超越時間之永久物，此永久物之組成不單為基一時期内之構成他的活的個體，而也為其長期連續不斷的死者，即其祖先是也。
欲了解種族之真義必将之同時伸長于過去與将來，死者較之生者是無限的更衆多，也是較之他們更強有力。
他們統治着無意之巨大範圍，此無形的勢力啟示出智慧上與品性上之一切表現，乃是為其死者，較之為其生者更甚。
在指導一民族，隻有在他們身上才建築起一個種族，一世紀過了又一世紀，他們造成了吾人之觀念與情感，所以也造成了吾人行為之一切動機。
過去的人們不單将他們生理上之組織加于吾人，他們也将其思想加諸吾人；死者乃是生者惟一無辯論餘地之主宰，吾人負擔着他們的過失之重擔，吾人接受着他們的德行之報酬。
”（據張公表譯文，商務印書館一九三五年四月初版） 〔９〕道學又稱理學，是宋代周敦頤、程颢、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系。
它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張，以維護腐朽的封建統治。
〔１０〕陰陽五行原是我國古代一種具有樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。
它用水、火、木、金、土五種物質和“陰陽”的概念來解釋自然界的起源、發展和變化。
後來儒家和道家将陰陽五行學說加以歪曲和神秘化，用來附會解釋王朝興替和社會變動以至人的命運，宣揚唯心主義和神秘主義。
〔１１〕打臉傳統戲曲演員按照“臉譜”勾畫花臉。
“打把子”，傳統戲曲中的武打。
當時《新青年》上曾對“打臉”、“打把子”的存廢問題，進行過讨論。
〔１２〕張獻忠明末農民起義領袖之一。
參看本卷第１９６頁注〔１０〕。
〖制作：
“滅絕”這句話，隻能吓人，卻不能吓倒自然。
他是毫無情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。
我們自己想活，也希望别人都活；不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把我們帶累了也滅絕，所以在此着急。
倘使不改現狀，反能興旺，能得真實自由的幸福生活，那就是做野蠻也很好。
——但可有人敢答應說“是”麼？ 〔１〕本篇最初發表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名迅。
〔２〕Ｎｏｒｄａｕ諾爾道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德國醫生，政論家、作家。
著有政論《退化》、小說《感情的喜劇》等。
〔３〕“國民之敵”指挪威劇作家易蔔生劇本《國民之敵》的主人公斯铎曼一類人。
斯铎曼是一個熱心于公共衛生工作的溫泉浴場醫官。
有一次他發現浴場礦泉裡含有大量
但市政當局和市民因怕經濟利益受到損害，極力加以反對，最後把他革職，宣布他為“國民公敵”。
〔４〕ｍｏｂ英語：烏合之衆。
〔５〕張之洞（１８３７—１９０９）字孝達，直隸南皮（今河北南皮）人，清末大官僚，洋務派首領之一。
“中學為體西學為用”，見他所著《勸學篇·設學》：“其學堂之法，約有五要：一曰新舊兼學。
四書五經、中國史事、政書地圖為舊學；西政、西藝、西史為新學。
舊學為體，西學為用，不使偏廢。
”又在該書《會通》中說：“中學為内學，西學為外學，中學治身心，西學應世事，不必盡索之于經文，而必無悖于經義。
” 〔６〕這裡的“思想昏亂”“是我們民族所造成的”等話，是針對《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》欄任鴻隽（即任叔永）緻胡适信中的議論而發的，該信中有“吾國的曆史、文字、思想，無論如何昏亂，總是這一種不長進的民族造成功了留下來的。
此種昏亂種子，不但存在文字曆史上，且存在現在及将來子孫的心腦中。
所以我敢大膽宣言，若要中國好，除非人（疑“使”字之誤）中國人種先行滅絕！可惜主張廢漢文漢語的，雖然走于極端，尚是未達一間呢！”等語。
按任鴻隽，四川巴縣人，科學家。
這裡所引的話，是他為了反對當時錢玄同等關于要廢孔學、滅道教，驅除一般人幼稚、野蠻、頑固思想，必先廢滅漢字的論點而發的。
〔７〕牛二小說《水浒》中的人物。
他以蠻橫無理的态度強迫揚志賣刀給他的故事，見該書第十二回《汴京城楊志賣刀》。
〔８〕Ｇ．ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１—１９３１），法國醫生和社會心理學家。
他在所著《民族進化的心理定律》（即本文所說的《民族進化的心理》）一書的第一部第一章中說：“吾人應該視種族為一超越時間之永久物，此永久物之組成不單為基一時期内之構成他的活的個體，而也為其長期連續不斷的死者，即其祖先是也。
欲了解種族之真義必将之同時伸長于過去與将來，死者較之生者是無限的更衆多，也是較之他們更強有力。
他們統治着無意之巨大範圍，此無形的勢力啟示出智慧上與品性上之一切表現，乃是為其死者，較之為其生者更甚。
在指導一民族，隻有在他們身上才建築起一個種族，一世紀過了又一世紀，他們造成了吾人之觀念與情感，所以也造成了吾人行為之一切動機。
過去的人們不單将他們生理上之組織加于吾人，他們也将其思想加諸吾人；死者乃是生者惟一無辯論餘地之主宰，吾人負擔着他們的過失之重擔，吾人接受着他們的德行之報酬。
”（據張公表譯文，商務印書館一九三五年四月初版） 〔９〕道學又稱理學，是宋代周敦頤、程颢、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系。
它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張，以維護腐朽的封建統治。
〔１０〕陰陽五行原是我國古代一種具有樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。
它用水、火、木、金、土五種物質和“陰陽”的概念來解釋自然界的起源、發展和變化。
後來儒家和道家将陰陽五行學說加以歪曲和神秘化，用來附會解釋王朝興替和社會變動以至人的命運，宣揚唯心主義和神秘主義。
〔１１〕打臉傳統戲曲演員按照“臉譜”勾畫花臉。
“打把子”，傳統戲曲中的武打。
當時《新青年》上曾對“打臉”、“打把子”的存廢問題，進行過讨論。
〔１２〕張獻忠明末農民起義領袖之一。
參看本卷第１９６頁注〔１０〕。
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