随感錄33
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本，也與張天師和仿古先生的意見毫不沖突。
可惜近來北京乩壇，又印出一本《感顯利冥錄》〔１２〕，内有前任北京城隍白知和谛閑法師的問答—— “師雲：發願一事，的确要緊。
……此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說之話 ，殊難相信。
濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。
……不知某會臨壇者，是濟祖否？請示。
“乩雲：承谕發願，……謹記斯言。
某處壇，靈鬼附之耳。
須知靈鬼，即魔道也。
知此後當發願驅除此等之鬼。
”“師雲”的發願，城隍竟不能懂；卻先與某會力争正統。
照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學也還該活命了。
其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。
現在儒道諸公，卻徑把曆史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，隻是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。
以上所引的話，不過随手拈出的幾點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。
但即此幾條，已足可推測我們周圍的空氣，以及将來的情形，如何黑暗可怕了。
據我看來，要救治這“幾至國亡種滅”的中國，那種“孔聖人張天師傳言由山東來”的方法，是全不對症的，隻有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科學！——這是什麼緣故呢？陳正敏《[辶豚]齋閑覽》〔１３〕有一段故事（未見原書，據《本草綱目》〔１４〕所引寫出，但這也全是道士所編造的謠言，并非事實，現在隻當他比喻用）說得好——
“楊[面力]中年得異疾；每發語，腹中有小聲應之，久漸聲大。
有道士見之，曰： 此應聲蟲也！但讀《本草》取不應者治之。
讀至雷丸，不應，遂頓服數粒而愈。
” 關于吞食病菌的事，我上文所說的大概也是錯的，但現在手頭無書可查。
也許是Ｋ ｏｃｈ博士發見了虎列拉菌時，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以為不是真病菌，當面吞下去了， 後來病得幾乎要死。
總之，無論如何，這一案決不能作“精神能改造肉體”的例證。
一
可惜近來北京乩壇，又印出一本《感顯利冥錄》〔１２〕，内有前任北京城隍白知和谛閑法師的問答—— “師雲：發願一事，的确要緊。
……此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說之話 ，殊難相信。
濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。
……不知某會臨壇者，是濟祖否？請示。
“乩雲：承谕發願，……謹記斯言。
某處壇，靈鬼附之耳。
須知靈鬼，即魔道也。
知此後當發願驅除此等之鬼。
”“師雲”的發願，城隍竟不能懂；卻先與某會力争正統。
照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學也還該活命了。
其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。
現在儒道諸公，卻徑把曆史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，隻是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。
以上所引的話，不過随手拈出的幾點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。
但即此幾條，已足可推測我們周圍的空氣，以及将來的情形，如何黑暗可怕了。
據我看來，要救治這“幾至國亡種滅”的中國，那種“孔聖人張天師傳言由山東來”的方法，是全不對症的，隻有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科學！——這是什麼緣故呢？陳正敏《[辶豚]齋閑覽》〔１３〕有一段故事（未見原書，據《
有道士見之，曰： 此應聲蟲也！但讀《本草》取不應者治之。
讀至雷丸，不應，遂頓服數粒而愈。
” 關于吞食病菌的事，我上文所說的大概也是錯的，但現在手頭無書可查。
也許是Ｋ ｏｃｈ博士發見了虎列拉菌時，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以為不是真病菌，當面吞下去了， 後來病得幾乎要死。
總之，無論如何，這一案決不能作“精神能改造肉體”的例證。
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