論“費厄潑賴”應該緩行
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沉入黑暗裡，一直到現在，遺老不必說，連遺少也還是那麼多。
這就因為先烈的好心，對于鬼蜮的慈悲，使它們繁殖起來，而此後的明白青年，為反抗黑暗計，也就要花費更多更多的氣力和生命。
秋瑾⑾女士，就是死于告密的，革命後暫時稱為&ldquo女俠&rdquo，現在是不大聽見有人提起了。
革命一起，她的故鄉就到了一個都督，&mdash&mdash等于現在之所謂督軍，&mdash&mdash也是她的同志：王金發⑿。
他捉住了殺害她的謀主⒀，調集了告密的案卷，要為她報仇。
然而終于将那謀主釋放了，據說是因為已經成了民國，大家不應該再修舊怨罷。
但等到二次革命失敗後，王金發卻被袁世凱的走狗槍決了，與有力的是他所釋放的殺過秋瑾的謀主。
這人現在也已&ldquo壽終正寝&rdquo了，但在那裡繼續跋扈出沒着的也還是這一流人，所以秋瑾的故鄉也還是那樣的故鄉，年複一年，絲毫沒有長進。
從這一點看起來，生長在可為中國模範的名城⒁裡的楊蔭榆⒂女士和陳西滢先生，真是洪福齊天。
五論塌台人物不當與&ldquo落水狗&rdquo相提并論 &ldquo犯而不校&rdquo⒃是恕道，&ldquo以眼還眼以牙還牙&rdquo⒄是直道。
中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。
但是，這其實是老實人自己讨苦吃。
俗語說：&ldquo忠厚是無用的别名&rdquo，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得并非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經曆之後的警句。
譬如不打落水狗說，其成因大概有二：一是無力打；二是比例錯。
前者且勿論；後者的大錯就又有二：一是誤将塌台人物和落水狗齊觀，二是不辨塌台人物又有好有壞，于是視同一律，結果反成為縱惡。
即以現在而論，因為政局的不安定，真是此起彼伏如轉輪，壞人靠着冰山，恣行無忌，一旦失足，忽而乞憐，而曾經親見，或親受其噬齧的老實人，乃忽以&ldquo落水狗&rdquo視之，不但不打，甚至于還有哀矜之意，自以為公理已伸，俠義這時正在我這裡。
殊不知它何嘗真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早經儲足的了，并且都在租界裡。
雖然有時似乎受傷，其實并不，至多不過是假裝跛腳，聊以引起人們的恻隐之心，可以從容避匿罷了。
他日複來，仍舊先咬老實人開手，&ldquo投石下井&rdquo⒅，無所不為，尋起原因來，一部分就正因為老實人不&ldquo打落水狗&rdquo之故。
所以，要是說得苛刻一點，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是錯誤的。
六論現在還不能一味&ldquo費厄&rdquo 仁人們或者要問：那麼，我們竟不要&ldquo費厄潑賴&rdquo麼？我可以立刻回答：當然是要的，然而尚早。
這就是&ldquo請君入甕&rdquo⒆法。
雖然仁人們未必肯用，但我還可以言之成理。
土紳士或洋紳士們不是常常說，中國自有特别國情，外國的平等自由等等，不能适用麼？我以為這&ldquo費厄潑賴&rdquo也是其一。
否則，他對你不&ldquo費厄&rdquo，你卻對他去&ldquo費厄&rdquo，結果總是自己吃虧，不但要&ldquo費厄&rdquo而不可得，并且連要不&ldquo費厄&rdquo而亦不可得。
所以要&ldquo費厄&rdquo，最好是首先看清對手，倘是些不配承受&ldquo費厄&rdquo的，大可以老實不客氣；待到它也&ldquo費厄&rdquo了，然後再與它講&ldquo費厄&rdquo不遲。
這似乎很有主張二重道德之嫌，但是也出于不得已，因為倘不如此，中國将不能有較好的路。
中國現在有許多二重道德，主與奴，男與女，都有不同的道德，還沒有劃一。
要是對&ldquo落水狗&rdquo和&ldquo落水人&rdquo獨獨一視同仁，實在未免太偏，太早，正如紳士們之所謂自由平等并非不好，在中國卻微嫌太早一樣。
所以倘有人要普遍施行&ldquo費厄潑賴&rdquo精神，我以為至少須俟所謂&ldquo落水狗&rdquo者帶有人氣之後。
但現在自然也非絕不可行，就是，有如上文所說：要看清對手。
而且還要有等差，即&ldquo費厄&rdquo必視對手之如何而施，無論其怎樣落水，為人也則幫之，為狗也則不管之，為壞狗也則打之。
一言以蔽之：&ldquo黨同伐異&rdquo⒇而已矣。
滿心&ldquo婆理&rdqu
這就因為先烈的好心，對于鬼蜮的慈悲，使它們繁殖起來，而此後的明白青年，為反抗黑暗計，也就要花費更多更多的氣力和生命。
秋瑾⑾女士，就是死于告密的，革命後暫時稱為&ldquo女俠&rdquo，現在是不大聽見有人提起了。
革命一起，她的故鄉就到了一個都督，&mdash&mdash等于現在之所謂督軍，&mdash&mdash也是她的同志：王金發⑿。
他捉住了殺害她的謀主⒀，調集了告密的案卷，要為她報仇。
然而終于将那謀主釋放了，據說是因為已經成了民國，大家不應該再修舊怨罷。
但等到二次革命失敗後，王金發卻被袁世凱的走狗槍決了，與有力的是他所釋放的殺過秋瑾的謀主。
這人現在也已&ldquo壽終正寝&rdquo了，但在那裡繼續跋扈出沒着的也還是這一流人，所以秋瑾的故鄉也還是那樣的故鄉，年複一年，絲毫沒有長進。
從這一點看起來，生長在可為中國模範的名城⒁裡的楊蔭榆⒂女士和陳西滢先生，真是洪福齊天。
五論塌台人物不當與&ldquo落水狗&rdquo相提并論 &ldquo犯而不校&rdquo⒃是恕道，&ldquo以眼還眼以牙還牙&rdquo⒄是直道。
中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。
但是，這其實是老實人自己讨苦吃。
俗語說：&ldquo忠厚是無用的别名&rdquo，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得并非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經曆之後的警句。
譬如不打落水狗說，其成因大概有二：一是無力打；二是比例錯。
前者且勿論；後者的大錯就又有二：一是誤将塌台人物和落水狗齊觀，二是不辨塌台人物又有好有壞，于是視同一律，結果反成為縱惡。
即以現在而論，因為政局的不安定，真是此起彼伏如轉輪，壞人靠着冰山，恣行無忌，一旦失足，忽而乞憐，而曾經親見，或親受其噬齧的老實人，乃忽以&ldquo落水狗&rdquo視之，不但不打，甚至于還有哀矜之意，自以為公理已伸，俠義這時正在我這裡。
殊不知它何嘗真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早經儲足的了，并且都在租界裡。
雖然有時似乎受傷，其實并不，至多不過是假裝跛腳，聊以引起人們的恻隐之心，可以從容避匿罷了。
他日複來，仍舊先咬老實人開手，&ldquo投石下井&rdquo⒅，無所不為，尋起原因來，一部分就正因為老實人不&ldquo打落水狗&rdquo之故。
所以，要是說得苛刻一點，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是錯誤的。
六論現在還不能一味&ldquo費厄&rdquo 仁人們或者要問：那麼，我們竟不要&ldquo費厄潑賴&rdquo麼？我可以立刻回答：當然是要的，然而尚早。
這就是&ldquo請君入甕&rdquo⒆法。
雖然仁人們未必肯用，但我還可以言之成理。
土紳士或洋紳士們不是常常說，中國自有特别國情，外國的平等自由等等，不能适用麼？我以為這&ldquo費厄潑賴&rdquo也是其一。
否則，他對你不&ldquo費厄&rdquo，你卻對他去&ldquo費厄&rdquo，結果總是自己吃虧，不但要&ldquo費厄&rdquo而不可得，并且連要不&ldquo費厄&rdquo而亦不可得。
所以要&ldquo費厄&rdquo，最好是首先看清對手，倘是些不配承受&ldquo費厄&rdquo的，大可以老實不客氣；待到它也&ldquo費厄&rdquo了，然後再與它講&ldquo費厄&rdquo不遲。
這似乎很有主張二重道德之嫌，但是也出于不得已，因為倘不如此，中國将不能有較好的路。
中國現在有許多二重道德，主與奴，男與女，都有不同的道德，還沒有劃一。
要是對&ldquo落水狗&rdquo和&ldquo落水人&rdquo獨獨一視同仁，實在未免太偏，太早，正如紳士們之所謂自由平等并非不好，在中國卻微嫌太早一樣。
所以倘有人要普遍施行&ldquo費厄潑賴&rdquo精神，我以為至少須俟所謂&ldquo落水狗&rdquo者帶有人氣之後。
但現在自然也非絕不可行，就是，有如上文所說：要看清對手。
而且還要有等差，即&ldquo費厄&rdquo必視對手之如何而施，無論其怎樣落水，為人也則幫之，為狗也則不管之，為壞狗也則打之。
一言以蔽之：&ldquo黨同伐異&rdquo⒇而已矣。
滿心&ldquo婆理&rdqu