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可以遺，不可以怠。
即君必欲脅之以威，陵之以武，欲令入之于此；此又未定，未可以見，今君又終之，則缢死以從命也。
而可，且寬假延期，必不敢有愛。
”“跳黃浦”是通行于上海的話，意即自殺。
〔２６〕樊宗師（？—約８２１）字紹述，河中（今山西永濟）人，唐代散文家。
曾任綿州、绛州刺史。
他的文章艱澀，難以斷句，如《绛守居園池記》的第一句“绛即東雍為守理所”，有人斷為“绛即東雍，為守理所”，也有人斷為“绛，即東雍為守理所”。
〔２７〕李賀（７９０—８１６）字長吉，昌谷（今河南宜陽）人，唐代詩人。
他的詩立意新巧，用語奇特，不易理解。
《新唐書·李賀傳》說他“辭尚奇詭，所得皆驚邁絕去翰墨畦徑，當時無能效者。
”〔２８〕《康熙字典》清代康熙年間張玉書、陳廷敬等奉旨編纂的大型字典，四十二卷，收四萬十千餘字，康熙五十五年（１７１６）刊行。
〔２９〕錢坫（１７４４—１８０６）字獻之，江蘇嘉定（今屬上海市）人，清代漢學家。
善寫小篆。
劉熙，字成國，漢代北海（今山東濰坊）人，訓诂學家。
所著《釋名》，八卷，共二十七篇，是一部解釋字義的書。
〔３０〕錢玄同（１８８７—１９３９）名夏，字德潛，浙江吳興人，文字音韻學家。
他曾用《說文解字》中的篆體字樣抄寫章太炎的《小學答問》，由浙江官書局刊刻行世。
太炎，即章炳麟（１８６９—１９３６），浙江餘杭人，清末革命家、學者。
他所作的《小學答問》是據《說文解字》解釋本字和借字的流變的書。
〔３１〕“千字課”一九二二年陶行知等人創辦的中華平民教育促進會編纂《平民千字課本》，作為成年人補習常用漢字的讀本。
後來一些書店也仿照編印了類似讀本。
一九三四年八月十五日《社會月報》第一卷第三期發表彭子蘊的《大衆語與大衆文化的水準問題》一文，其中說：“現在市場上有一種叫做《平民千字課》的書，是真用來教有所謂大衆的”。
〔３２〕“文學子遊子夏”語見《論語·先進》，據宋代邢癿疏：“若‘文章博學’，則有子遊、子夏二人也。
”子遊、子夏，即孔丘的弟子言偃、蔔商。
〔３３〕“杭育杭育派”意指大衆文學。
這裡是針對林語堂而發的。
林語堂在一九三四年四月二十八、三十日及五月三日《申報·自由談》所載《方巾氣研究》一文中說：“在批評方面，近來新舊衛道派頗一緻，方巾氣越來越重。
凡非哼哼唧唧文學，或杭育杭育文學，皆在鄙視之列。
”又說：“《人間世》出版，動起杭育杭育派的方巾氣，七手八腳，亂吹亂擂，卻絲毫沒有打動了《人間世》。
”〔３４〕《詩經》我國最早的詩歌總集，編成于春秋時代，共三○五篇，大抵是周初到春秋中期的作品，相傳曾經孔丘删定。
〔３５〕王官王朝的職官，這裡指“采詩之官”。
《漢書·藝文志》說：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也。
”〔３６〕荷馬的兩大史詩指《伊利亞特》和《奧德賽》，約産生于公元前九世紀。
荷馬的生平以至是否确有其人，歐洲的文學史家頗多争論，所以這裡說“姑且當作有這樣一個人”。
〔３７〕《子夜歌》據《晉書·樂志》：“《子夜歌》者，女子名子夜造此聲。
”《樂府詩集》列為“吳聲歌曲”，收“晉、宋、齊辭”的《子夜歌》四十二首和《子夜四時歌》七十五首。
《讀曲歌》，據《宋書·樂志》：“《讀曲哥（歌）》者，民間為彭城王義康所作也。
”又《樂府詩集》引《古今樂錄》：“讀曲歌者，元嘉十七年（４４０）袁後崩，百官不敢作聲歌；或因酒宴，止竊聲讀曲細吟而已，以此為名。
”《樂府詩集》收《讀曲歌》八十九首，也列為“吳聲歌曲”。
〔３８〕《竹枝詞》據《樂府詩集》：“《竹枝》，本出于巴渝。
唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教裡中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間（７８５—８２０）。
”《柳枝詞》，即《楊柳枝》，唐代教坊曲名。
白居易有《楊柳枝詞》八首，其中有“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”的句子。
他又在《楊柳枝二十韻》題下自注：“《楊柳枝》，洛下新聲也。
”〔３９〕光緒三十二年（１９０６）起，清政府為了推行所謂“通俗教育”，将一些官方發布的政治時事材料，用白話編成通俗的故事和歌謠進行宣講。
“太平歌”以“蓮花落”形式編寫，一般都用文中所引的三句開頭，是當時欽頒的通俗歌謠之一。
〔４０〕白話報戊戌變法後，各地報刊風起雲湧，其中以白話寫作的也不少，如杭州的《白話報》（１９０３）、上海的《中國白話報》（１９０３）和《揚子江白話報》（１９０４）等。
〔４１〕勞乃宣（１８４３—１９２１）字季瑄，浙江桐鄉人。
清末任京師大學堂總監督兼署學部副大臣，民國初年主張複辟，後來避居青島。
他的《簡字全譜》系以王照的《官話字母》為依據，成于一九○七年。
其他著作有《等韻一得》、《古籌算考釋》等。
王照（１８５９—１９３３），字小航，河北甯河人。
清末維新運動者，戊戌政變時逃往日本，後又自行投案下獄，不久被釋。
他的《官話合聲字母》于一九○○年刊行。
其他著作有《水東集上下編》八種。
〔４２〕吳稚晖（１８６５—１９５３）名敬恒，江蘇武進人，國民黨政客。
一九一三年二月，北洋政府教育部召集的讀音統一會正式開會，由他和王照分任正副議長。
因為濁音字母和入聲存廢問題，南北兩方會員争論了一個多月。
後來該會除審定六千五百餘字的讀音以外，并正式通過審定字音時所用的“記音字母”，定名為“注音字母”。
到一九三○年，“注音字母”又改稱“注音符号”。
〔４３〕“假名”日文的字母，因為是從“真名”（即漢字）假借而來的，所以稱為“假名”。
分片假名（楷體）和平假名（草體）二種。
〔４４〕《每日國際文選》一種“每日提供世界新聞雜志間各種論文之漢譯”的刊物，一九三三年八月一日創刊，孫師毅、明耀五、包可華編選，上海中外出版公司印行。
《中國語書法之拉丁化》由焦風（方善境）譯自蘇聯的世界語刊物《新階段》，是《每日國際文選》的第十二号，一九三三年八月十二日出版。
〔４５〕《世界》上海世界語者協會編印的世界語月刊，創刊于一九三二年十二月。
《言語科學》是《世界》的每月增刊，創刊于一九三三年十月；它的第九、十号合刊（即《世界》一九三四年六、七月号合刊的增刊）上載有應人（霍應人）作的《中國語書法拉丁化方案之介紹》一文。
〔４６〕“大衆的事情，要大衆自己來做！”在當時大衆語文學的論争中，報刊上曾有過不少這類議論，如吳稚晖在一九三四年八月一日《申報·自由談》發表的《大衆語萬歲》一文中說：“讓大衆自己來創造，不要代辦。
”章克标在《人言》第二十一期（一九三四年七月七日）中說：“大衆語文學是要由大衆自己創造出來的，才算是真正的大衆語文學。
” 〔４７〕“文藝的政治宣傳員如宋陽之流”這是反動刊物《新壘》主編李焰生在《社會月報》第一卷第三期（一九三四年八月十五日）發表的《由大衆語文文學到國民語文文學》一文中的話：“所謂大衆語文，意義是模糊的，提倡不是始自現在，那些文藝的政治宣傳員如宋陽之流，數年前已經很熱鬧的讨論過”。
宋陽，即瞿秋白。
他曾在《文學月報》第一卷第一号、第三号（一九三二年六月、十月）先後發表《大衆文藝的問題》和《再論大衆文藝答止敬》兩文。
〔４８〕大家都變成文學家了這是一九三四年八月一日、二日《申報·電影專刊》署名米同的《“大衆語”根本上的錯誤》一文中的話：“要是照他們所說，用‘大衆語’來寫作一切文藝作品的話，到了那個時限，一切的人都可以說出就是文章，記下來就是作品，那時不是文學毀滅的時候，就是大家都成了文學家了。
”〔４９〕《目連救母》《盂蘭盆經》中的佛教故事，說佛的大弟子目連有大神通，嘗入地獄救母。
唐代已有《大目乾連冥間救母變文》，以後曾被編成多種戲曲，這裡是指紹興戲。
無常鬼，即迷信傳說中的“勾魂使者”，參看《朝花夕拾·無常》。
〔５０〕《目連救母記》明代新安鄭之珍作。
刻本卷首有“主江南試者馮”寫于清光緒二十年（１８９４）的序言，其中說：“此書出自安徽，或雲系瞽者所作，餘亦未敢必也。
”序言中也說到“小尼姑下山”：“惟《下山》一折，較為憾事；不知清磬場中，雜此妙舞，更覺可觀，大有畫家絢染之法焉，餘不為之咎。
” 〔５１〕伊索（Ａｅｓｏｐ，約前六世紀）相傳是古希臘寓言作家，現在流傳的《伊索寓言》，共有三百餘篇，系後人編集。
〔５２〕梭羅古勃（PGQGRST，１８６３—１*梗玻罰《砉撕托∷導遙有長篇小說《老屋》、《小鬼》等。
《域外小說集》（一九二一年上海群益書社版）中曾譯載他的寓言十篇。
〔５３〕《馬氏文通》清代馬建忠著，共十卷，一八九八年出版，是我國最早的一部較有系統的研究漢語語法的專著。
《辭源》，陸爾奎等編輯，一九一五年上海商務印書館印行，一九三一年增出“續編”，是一部說明漢語詞義及其淵源、演變的工具書。
即君必欲脅之以威，陵之以武，欲令入之于此；此又未定，未可以見，今君又終之，則缢死以從命也。
而可，且寬假延期，必不敢有愛。
”“跳黃浦”是通行于上海的話，意即自殺。
〔２６〕樊宗師（？—約８２１）字紹述，河中（今山西永濟）人，唐代散文家。
曾任綿州、绛州刺史。
他的文章艱澀，難以斷句，如《绛守居園池記》的第一句“绛即東雍為守理所”，有人斷為“绛即東雍，為守理所”，也有人斷為“绛，即東雍為守理所”。
〔２７〕李賀（７９０—８１６）字長吉，昌谷（今河南宜陽）人，唐代詩人。
他的詩立意新巧，用語奇特，不易理解。
《新唐書·李賀傳》說他“辭尚奇詭，所得皆驚邁絕去翰墨畦徑，當時無能效者。
”〔２８〕《康熙字典》清代康熙年間張玉書、陳廷敬等奉旨編纂的大型字典，四十二卷，收四萬十千餘字，康熙五十五年（１７１６）刊行。
〔２９〕錢坫（１７４４—１８０６）字獻之，江蘇嘉定（今屬上海市）人，清代漢學家。
善寫小篆。
劉熙，字成國，漢代北海（今山東濰坊）人，訓诂學家。
所著《釋名》，八卷，共二十七篇，是一部解釋字義的書。
〔３０〕錢玄同（１８８７—１９３９）名夏，字德潛，浙江吳興人，文字音韻學家。
他曾用《說文解字》中的篆體字樣抄寫章太炎的《小學答問》，由浙江官書局刊刻行世。
太炎，即章炳麟（１８６９—１９３６），浙江餘杭人，清末革命家、學者。
他所作的《小學答問》是據《說文解字》解釋本字和借字的流變的書。
〔３１〕“千字課”一九二二年陶行知等人創辦的中華平民教育促進會編纂《平民千字課本》，作為成年人補習常用漢字的讀本。
後來一些書店也仿照編印了類似讀本。
一九三四年八月十五日《社會月報》第一卷第三期發表彭子蘊的《大衆語與大衆文化的水準問題》一文，其中說：“現在市場上有一種叫做《平民千字課》的書，是真用來教有所謂大衆的”。
〔３２〕“文學子遊子夏”語見《
”子遊、子夏，即孔丘的弟子言偃、蔔商。
〔３３〕“杭育杭育派”意指大衆文學。
這裡是針對林語堂而發的。
林語堂在一九三四年四月二十八、三十日及五月三日《申報·自由談》所載《方巾氣研究》一文中說：“在批評方面，近來新舊衛道派頗一緻，方巾氣越來越重。
凡非哼哼唧唧文學，或杭育杭育文學，皆在鄙視之列。
”又說：“《人間世》出版，動起杭育杭育派的方巾氣，七手八腳，亂吹亂擂，卻絲毫沒有打動了《人間世》。
”〔３４〕《詩經》我國最早的詩歌總集，編成于春秋時代，共三○五篇，大抵是周初到春秋中期的作品，相傳曾經孔丘删定。
〔３５〕王官王朝的職官，這裡指“采詩之官”。
《漢書·藝文志》說：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也。
”〔３６〕荷馬的兩大史詩指《伊利亞特》和《奧德賽》，約産生于公元前九世紀。
荷馬的生平以至是否确有其人，歐洲的文學史家頗多争論，所以這裡說“姑且當作有這樣一個人”。
〔３７〕《子夜歌》據《
”《樂府詩集》列為“吳聲歌曲”，收“晉、宋、齊辭”的《子夜歌》四十二首和《子夜四時歌》七十五首。
《讀曲歌》，據《
”又《樂府詩集》引《古今樂錄》：“讀曲歌者，元嘉十七年（４４０）袁後崩，百官不敢作聲歌；或因酒宴，止竊聲讀曲細吟而已，以此為名。
”《樂府詩集》收《讀曲歌》八十九首，也列為“吳聲歌曲”。
〔３８〕《竹枝詞》據《樂府詩集》：“《竹枝》，本出于巴渝。
唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教裡中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間（７８５—８２０）。
”《柳枝詞》，即《楊柳枝》，唐代教坊曲名。
白居易有《楊柳枝詞》八首，其中有“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”的句子。
他又在《楊柳枝二十韻》題下自注：“《楊柳枝》，洛下新聲也。
”〔３９〕光緒三十二年（１９０６）起，清政府為了推行所謂“通俗教育”，将一些官方發布的政治時事材料，用白話編成通俗的故事和歌謠進行宣講。
“太平歌”以“蓮花落”形式編寫，一般都用文中所引的三句開頭，是當時欽頒的通俗歌謠之一。
〔４０〕白話報戊戌變法後，各地報刊風起雲湧，其中以白話寫作的也不少，如杭州的《白話報》（１９０３）、上海的《中國白話報》（１９０３）和《揚子江白話報》（１９０４）等。
〔４１〕勞乃宣（１８４３—１９２１）字季瑄，浙江桐鄉人。
清末任京師大學堂總監督兼署學部副大臣，民國初年主張複辟，後來避居青島。
他的《簡字全譜》系以王照的《官話字母》為依據，成于一九○七年。
其他著作有《等韻一得》、《古籌算考釋》等。
王照（１８５９—１９３３），字小航，河北甯河人。
清末維新運動者，戊戌政變時逃往日本，後又自行投案下獄，不久被釋。
他的《官話合聲字母》于一九○○年刊行。
其他著作有《水東集上下編》八種。
〔４２〕吳稚晖（１８６５—１９５３）名敬恒，江蘇武進人，國民黨政客。
一九一三年二月，北洋政府教育部召集的讀音統一會正式開會，由他和王照分任正副議長。
因為濁音字母和入聲存廢問題，南北兩方會員争論了一個多月。
後來該會除審定六千五百餘字的讀音以外，并正式通過審定字音時所用的“記音字母”，定名為“注音字母”。
到一九三○年，“注音字母”又改稱“注音符号”。
〔４３〕“假名”日文的字母，因為是從“真名”（即漢字）假借而來的，所以稱為“假名”。
分片假名（楷體）和平假名（草體）二種。
〔４４〕《每日國際文選》一種“每日提供世界新聞雜志間各種論文之漢譯”的刊物，一九三三年八月一日創刊，孫師毅、明耀五、包可華編選，上海中外出版公司印行。
《中國語書法之拉丁化》由焦風（方善境）譯自蘇聯的世界語刊物《新階段》，是《每日國際文選》的第十二号，一九三三年八月十二日出版。
〔４５〕《世界》上海世界語者協會編印的世界語月刊，創刊于一九三二年十二月。
《言語科學》是《世界》的每月增刊，創刊于一九三三年十月；它的第九、十号合刊（即《世界》一九三四年六、七月号合刊的增刊）上載有應人（霍應人）作的《中國語書法拉丁化方案之介紹》一文。
〔４６〕“大衆的事情，要大衆自己來做！”在當時大衆語文學的論争中，報刊上曾有過不少這類議論，如吳稚晖在一九三四年八月一日《申報·自由談》發表的《大衆語萬歲》一文中說：“讓大衆自己來創造，不要代辦。
”章克标在《人言》第二十一期（一九三四年七月七日）中說：“大衆語文學是要由大衆自己創造出來的，才算是真正的大衆語文學。
” 〔４７〕“文藝的政治宣傳員如宋陽之流”這是反動刊物《新壘》主編李焰生在《社會月報》第一卷第三期（一九三四年八月十五日）發表的《由大衆語文文學到國民語文文學》一文中的話：“所謂大衆語文，意義是模糊的，提倡不是始自現在，那些文藝的政治宣傳員如宋陽之流，數年前已經很熱鬧的讨論過”。
宋陽，即瞿秋白。
他曾在《文學月報》第一卷第一号、第三号（一九三二年六月、十月）先後發表《大衆文藝的問題》和《再論大衆文藝答止敬》兩文。
〔４８〕大家都變成文學家了這是一九三四年八月一日、二日《申報·電影專刊》署名米同的《“大衆語”根本上的錯誤》一文中的話：“要是照他們所說，用‘大衆語’來寫作一切文藝作品的話，到了那個時限，一切的人都可以說出就是文章，記下來就是作品，那時不是文學毀滅的時候，就是大家都成了文學家了。
”〔４９〕《目連救母》《盂蘭盆經》中的
唐代已有《大目乾連冥間救母變文》，以後曾被編成多種戲曲，這裡是指紹興戲。
無常鬼，即迷信傳說中的“勾魂使者”，參看《朝花夕拾·無常》。
〔５０〕《目連救母記》明代新安鄭之珍作。
刻本卷首有“主江南試者馮”寫于清光緒二十年（１８９４）的序言，其中說：“此書出自安徽，或雲系瞽者所作，餘亦未敢必也。
”序言中也說到“小尼姑下山”：“惟《下山》一折，較為憾事；不知清磬場中，雜此妙舞，更覺可觀，大有畫家絢染之法焉，餘不為之咎。
” 〔５１〕伊索（Ａｅｓｏｐ，約前六世紀）相傳是古希臘寓言作家，現在流傳的《伊索寓言》，共有三百餘篇，系後人編集。
〔５２〕梭羅古勃（PGQGRST，１８６３—１*梗玻罰《砉撕托∷導遙有長篇小說《老屋》、《小鬼》等。
《域外小說集》（一九二一年上海群益書社版）中曾譯載他的寓言十篇。
〔５３〕《馬氏文通》清代馬建忠著，共十卷，一八九八年出版，是我國最早的一部較有系統的研究漢語語法的專著。
《辭源》，陸爾奎等編輯，一九一五年上海商務印書館印行，一九三一年增出“續編”，是一部說明漢語詞義及其淵源、演變的工具書。