《毀滅》〔1〕
關燈
小
中
大
己幻想的！
……”（同上）
這兩人一相比較，便覺得美谛克還有純厚的地方。
弗理契〔4〕《代序》中謂作者連寫美谛克，也令人感到有些愛護之處者，大約就為此。
萊奮生對于美谛克一流人物的感想，是這樣的—— “隻在我們這裡，在我們的地面上，幾萬萬人從太古以來，活在寬緩的怠惰的太陽下，住在污穢和窮困中，用着洪水以前的木犁耕田，信着惡意而昏愚的上帝，隻在這樣的地面上，這窮愚的部分中，才也能生長這種懶惰的，沒志氣的人物，這不結子的空花……”（二之五） 但萊奮生本人，也正是一個知識分子——襲擊隊中的最有教養的人。
本書裡面隻說起他先前是一個瘦弱的猶太小孩，曾經幫了他那終生夢想發财的父親賣舊貨，幼年時候，因為照相，要他凝視照相鏡，人們曾诓騙他說将有小鳥從中飛出，然而終于沒有，使他感到很大的失望的悲哀。
就是到省悟了這一類的欺人之談，也支付了許多經驗的代價。
但大抵已經不能回憶，因為個人的私事，已為被稱為“先驅者萊奮生的萊奮生”的曆年積下的層累所掩蔽，不很分明了。
隻有他之所以成為“先驅者”的由來，卻可以确切地指出—— “在克服這些一切的缺陷的困窮中，就有着他自己的生活的根本底意義，倘若他那裡沒有強大的，别的什麼希望也不能比拟的，那對于新的，美的，強的，善的人類的渴望，萊奮生便是一個别的人了。
但當幾萬萬人被逼得隻好過着這樣原始的，可憐的，無意義地窮困的生活之間，又怎能談得到新的，美的人類呢？”（同上） 這就使萊奮生必然底地和窮困的大衆聯結，而成為他們的先驅。
人們也以為他除了來做隊長之外，更無适宜的位置了。
但萊奮生深信着—— “驅使着這些人們者，決非單是自己保存的感情，乃是另外的，不下于此的重要的本能，借了這個，他們才将所忍耐着的一切，連死，都售給最後的目的……然而這本能之生活于人們中，是藏在他們的細小，平常的要求和顧慮下面的，這因為各人是要吃，要睡，而各人是孱弱的緣故。
看起來，這些人們就好像擔任些平常的，細小的雜務，感覺自己的弱小，而将自己的最大的顧慮，則委之較強的人們似的。
”（二之三） 萊奮生以“較強”者和這些大衆前行，他就于審慎周詳之外，還必須自專謀畫，藏匿感情，獲得信仰，甚至于當危急之際，還要施行權力了。
為什麼呢，因為其時是—— “大家都在懷着尊敬和恐怖對他看，——卻沒有同情。
在這瞬間，他覺得自己是居部隊之上的敵對底的力，但他已經覺悟，竟要向那邊去，——他确信他的力是正當的。
”（同上） 然而萊奮生不但有時動搖，有時失措，部隊也終于受日本軍和科爾卻克軍的圍擊，一百五十人隻剩了十九人，可以說，是全部毀滅了。
突圍之際，他還是因為受了巴克拉諾夫的暗示。
這和現在世間通行的主角無不超絕，事業無不圓滿的小說一比較，實在是一部令人掃興的書。
平和的改革家之在靜待神人一般的先驅，君子一般的大衆者，其實就為了懲于世間有這樣的事實。
美谛克初到農民隊的夏勒圖巴部下去的時候，也曾感到這一種幻滅的—— “周圍的人們，和從他奔放的想像所造成的，是全不相同的人物……”（一之二） 但作者即刻給以說明道—— “因此他們就并非書本上的人物，卻是真的活的人。
” （同上） 然而雖然同是人們，同無神力，卻又非美谛克之所謂“都一樣”的。
例如美谛克，也常有希望，常想振作，而息息轉變，忽而非常雄大，忽而非常頹唐，終至于無可奈何，隻好躺在草地上看林中的暗夜，去賞鑒自己的孤獨了。
萊奮生卻不這樣，他恐怕偶然也有這樣的心情，但立刻又加以克服，作者于萊奮生自己和美谛克相比較之際，曾漏出他極有意義的消息來—— “但是，我有時也曾是這樣，或者相像麼？ “不，我是一個堅實的青年，比他堅實得多。
我不但希望了許多事，也做到了許多事——這是全部的不同。
”（二之五） 以上是譯完複看之後，留存下來的印象。
遺漏的可說之點，自然還很不少的。
因為文藝上和實踐上的寶玉，其中随在皆是，不但泰茄的景色，夜襲的情形，非身曆者不能描寫，即開槍和調馬之術，書中但以烘托美谛克的受窘者，也都是得于實際的經驗，決非幻想的文人所能著筆的。
更舉其較大者，則有以寥寥數語，評論日本軍的戰術雲—— “他們從這田莊進向那田莊，一步一步都安排穩妥，側面布置着綿密的警備，伴着長久
弗理契〔4〕《代序》中謂作者連寫美谛克，也令人感到有些愛護之處者，大約就為此。
萊奮生對于美谛克一流人物的感想，是這樣的—— “隻在我們這裡，在我們的地面上，幾萬萬人從太古以來，活在寬緩的怠惰的太陽下，住在污穢和窮困中，用着洪水以前的木犁耕田，信着惡意而昏愚的上帝，隻在這樣的地面上，這窮愚的部分中，才也能生長這種懶惰的，沒志氣的人物，這不結子的空花……”（二之五） 但萊奮生本人，也正是一個知識分子——襲擊隊中的最有教養的人。
本書裡面隻說起他先前是一個瘦弱的猶太小孩，曾經幫了他那終生夢想發财的父親賣舊貨，幼年時候，因為照相，要他凝視照相鏡，人們曾诓騙他說将有小鳥從中飛出，然而終于沒有，使他感到很大的失望的悲哀。
就是到省悟了這一類的欺人之談，也支付了許多經驗的代價。
但大抵已經不能回憶，因為個人的私事，已為被稱為“先驅者萊奮生的萊奮生”的曆年積下的層累所掩蔽，不很分明了。
隻有他之所以成為“先驅者”的由來，卻可以确切地指出—— “在克服這些一切的缺陷的困窮中，就有着他自己的生活的根本底意義，倘若他那裡沒有強大的，别的什麼希望也不能比拟的，那對于新的，美的，強的，善的人類的渴望，萊奮生便是一個别的人了。
但當幾萬萬人被逼得隻好過着這樣原始的，可憐的，無意義地窮困的生活之間，又怎能談得到新的，美的人類呢？”（同上） 這就使萊奮生必然底地和窮困的大衆聯結，而成為他們的先驅。
人們也以為他除了來做隊長之外，更無适宜的位置了。
但萊奮生深信着—— “驅使着這些人們者，決非單是自己保存的感情，乃是另外的，不下于此的重要的本能，借了這個，他們才将所忍耐着的一切，連死，都售給最後的目的……然而這本能之生活于人們中，是藏在他們的細小，平常的要求和顧慮下面的，這因為各人是要吃，要睡，而各人是孱弱的緣故。
看起來，這些人們就好像擔任些平常的，細小的雜務，感覺自己的弱小，而将自己的最大的顧慮，則委之較強的人們似的。
”（二之三） 萊奮生以“較強”者和這些大衆前行，他就于審慎周詳之外，還必須自專謀畫，藏匿感情，獲得信仰，甚至于當危急之際，還要施行權力了。
為什麼呢，因為其時是—— “大家都在懷着尊敬和恐怖對他看，——卻沒有同情。
在這瞬間，他覺得自己是居部隊之上的敵對底的力，但他已經覺悟，竟要向那邊去，——他确信他的力是正當的。
”（同上） 然而萊奮生不但有時動搖，有時失措，部隊也終于受日本軍和科爾卻克軍的圍擊，一百五十人隻剩了十九人，可以說，是全部毀滅了。
突圍之際，他還是因為受了巴克拉諾夫的暗示。
這和現在世間通行的主角無不超絕，事業無不圓滿的小說一比較，實在是一部令人掃興的書。
平和的改革家之在靜待神人一般的先驅，君子一般的大衆者，其實就為了懲于世間有這樣的事實。
美谛克初到農民隊的夏勒圖巴部下去的時候，也曾感到這一種幻滅的—— “周圍的人們，和從他奔放的想像所造成的，是全不相同的人物……”（一之二） 但作者即刻給以說明道—— “因此他們就并非書本上的人物，卻是真的活的人。
” （同上） 然而雖然同是人們，同無神力，卻又非美谛克之所謂“都一樣”的。
例如美谛克，也常有希望，常想振作，而息息轉變，忽而非常雄大，忽而非常頹唐，終至于無可奈何，隻好躺在草地上看林中的暗夜，去賞鑒自己的孤獨了。
萊奮生卻不這樣，他恐怕偶然也有這樣的心情，但立刻又加以克服，作者于萊奮生自己和美谛克相比較之際，曾漏出他極有意義的消息來—— “但是，我有時也曾是這樣，或者相像麼？ “不，我是一個堅實的青年，比他堅實得多。
我不但希望了許多事，也做到了許多事——這是全部的不同。
”（二之五） 以上是譯完複看之後，留存下來的印象。
遺漏的可說之點，自然還很不少的。
因為文藝上和實踐上的寶玉，其中随在皆是，不但泰茄的景色，夜襲的情形，非身曆者不能描寫，即開槍和調馬之術，書中但以烘托美谛克的受窘者，也都是得于實際的經驗，決非幻想的文人所能著筆的。
更舉其較大者，則有以寥寥數語，評論日本軍的戰術雲—— “他們從這田莊進向那田莊，一步一步都安排穩妥，側面布置着綿密的警備，伴着長久