《毀滅》〔1〕
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善良，能幹的人。
但巴克拉諾夫卻不能在自己的無教育之中，看見這樣的價值，美谛克的更加複雜的判斷，也就全然不能為他所領0會了。
他們之間，于是并不發生心心相印的交談。
兩人策了馬，在長久的沉默中開快步前進。
” （二之二） 但還有一個專門學校學生企什，他的自己不行，别人更不行的論法，是和美谛克一樣的—— “自然，我是生病，負傷的人，我是不耐煩做那樣麻煩的工作的，然而無論如何，我總該不會比小子還要壞——這無須誇口來說……”（二之一） 然而比美谛克更善于避免勞作，更善于追逐女人，也更苛于衡量人物了—— “唔，然而他（萊奮生）也是沒有什麼了不得的學問的人呵，單是狡猾罷了。
就在想将我們當作踏腳，來掙自己的地位。
自然，您總以為他是很有勇氣，很有才能的隊長罷。
哼，豈有此理！——都是我們自己幻想的！ ……”（同上） 這兩人一相比較，便覺得美谛克還有純厚的地方。
弗理契〔4〕《代序》中謂作者連寫美谛克，也令人感到有些愛護之處者，大約就為此。
萊奮生對于美谛克一流人物的感想，是這樣的—— “隻在我們這裡，在我們的地面上，幾萬萬人從太古以來，活在寬緩的怠惰的太陽下，住在污穢和窮困中，用着洪水以前的木犁耕田，信着惡意而昏愚的上帝，隻在這樣的地面上，這窮愚的部分中，才也能生長這種懶惰的，沒志氣的人物，這不結子的空花……”（二之五） 但萊奮生本人，也正是一個知識分子——襲擊隊中的最有教養的人。
本書裡面隻說起他先前是一個瘦弱的猶太小孩，曾經幫了他那終生夢想發财的父親賣舊貨，幼年時候，因為照相，要他凝視照相鏡，人們曾诓騙他說将有小鳥從中飛出，然而終于沒有，使他感到很大的失望的悲哀。
就是到省悟了這一類的欺人之談，也支付了許多經驗的代價。
但大抵已經不能回憶，因為個人的私事，已為被稱為“先驅者萊奮生的萊奮生”的曆年積下的層累所掩蔽，不很分明了。
隻有他之所以成為“先驅者”的由來，卻可以确切地指出—— “在克服這些一切的缺陷的困窮中，就有着他自己的生活的根本底意義，倘若他那裡沒有強大的，别的什麼希望也不能比拟的，那對于新的，美的，強的，善的人類的渴望，萊奮生便是一個别的人了。
但當幾萬萬人被逼得隻好過着這樣原始的，可憐的，無意義地窮困的生活之間，又怎能談得到新的，美的人類呢？”（同上） 這就使萊奮生必然底地和窮困的大衆聯結，而成為他們的先驅。
人們也以為他除了來做隊長之外，更無适宜的位置了。
但萊奮生深信着—— “驅使着這些人們者，決非單是自己保存的感情，乃是另外的，不下于此的重要的本能，借了這個，他們才将所忍耐着的一切，連死，都售給最後的目的……然而這本能之生活于人們中，是藏在他們的細小，平常的要求和顧慮下面的，這因為各人是要吃，要睡，而各人是孱弱的緣故。
看起來，這些人們就好像擔任些平常的，細小的雜務，感覺自己的弱小，而将自己的最大的顧慮，則委之較強的人們似的。
”（二之三） 萊奮生以“較強”者和這些大衆前行，他就于審慎周詳之外，還必須自專謀畫，藏匿感情，獲得信仰，甚至于當危急之際，還要施行權力了。
為什麼呢，因為其時是—— “大家都在懷着尊敬和恐怖對他看，——卻沒有同情。
在這瞬間，他覺得自己是居部隊之上的敵對底的力，但他已經覺悟，竟要向那邊去，——他确信他的力是正當的。
”（同上） 然而萊奮生不但有時動搖，有時失措，部隊也終于受日本
但巴克拉諾夫卻不能在自己的無教育之中，看見這樣的價值，美谛克的更加複雜的判斷，也就全然不能為他所領0會了。
他們之間，于是并不發生心心相印的交談。
兩人策了馬，在長久的沉默中開快步前進。
” （二之二） 但還有一個專門學校學生企什，他的自己不行，别人更不行的論法，是和美谛克一樣的—— “自然，我是生病，負傷的人，我是不耐煩做那樣麻煩的工作的，然而無論如何，我總該不會比小子還要壞——這無須誇口來說……”（二之一） 然而比美谛克更善于避免勞作，更善于追逐女人，也更苛于衡量人物了—— “唔，然而他（萊奮生）也是沒有什麼了不得的學問的人呵，單是狡猾罷了。
就在想将我們當作踏腳，來掙自己的地位。
自然，您總以為他是很有勇氣，很有才能的隊長罷。
哼，豈有此理！——都是我們自己幻想的！ ……”（同上） 這兩人一相比較，便覺得美谛克還有純厚的地方。
弗理契〔4〕《代序》中謂作者連寫美谛克，也令人感到有些愛護之處者，大約就為此。
萊奮生對于美谛克一流人物的感想，是這樣的—— “隻在我們這裡，在我們的地面上，幾萬萬人從太古以來，活在寬緩的怠惰的太陽下，住在污穢和窮困中，用着洪水以前的木犁耕田，信着惡意而昏愚的上帝，隻在這樣的地面上，這窮愚的部分中，才也能生長這種懶惰的，沒志氣的人物，這不結子的空花……”（二之五） 但萊奮生本人，也正是一個知識分子——襲擊隊中的最有教養的人。
本書裡面隻說起他先前是一個瘦弱的猶太小孩，曾經幫了他那終生夢想發财的父親賣舊貨，幼年時候，因為照相，要他凝視照相鏡，人們曾诓騙他說将有小鳥從中飛出，然而終于沒有，使他感到很大的失望的悲哀。
就是到省悟了這一類的欺人之談，也支付了許多經驗的代價。
但大抵已經不能回憶，因為個人的私事，已為被稱為“先驅者萊奮生的萊奮生”的曆年積下的層累所掩蔽，不很分明了。
隻有他之所以成為“先驅者”的由來，卻可以确切地指出—— “在克服這些一切的缺陷的困窮中，就有着他自己的生活的根本底意義，倘若他那裡沒有強大的，别的什麼希望也不能比拟的，那對于新的，美的，強的，善的人類的渴望，萊奮生便是一個别的人了。
但當幾萬萬人被逼得隻好過着這樣原始的，可憐的，無意義地窮困的生活之間，又怎能談得到新的，美的人類呢？”（同上） 這就使萊奮生必然底地和窮困的大衆聯結，而成為他們的先驅。
人們也以為他除了來做隊長之外，更無适宜的位置了。
但萊奮生深信着—— “驅使着這些人們者，決非單是自己保存的感情，乃是另外的，不下于此的重要的本能，借了這個，他們才将所忍耐着的一切，連死，都售給最後的目的……然而這本能之生活于人們中，是藏在他們的細小，平常的要求和顧慮下面的，這因為各人是要吃，要睡，而各人是孱弱的緣故。
看起來，這些人們就好像擔任些平常的，細小的雜務，感覺自己的弱小，而将自己的最大的顧慮，則委之較強的人們似的。
”（二之三） 萊奮生以“較強”者和這些大衆前行，他就于審慎周詳之外，還必須自專謀畫，藏匿感情，獲得信仰，甚至于當危急之際，還要施行權力了。
為什麼呢，因為其時是—— “大家都在懷着尊敬和恐怖對他看，——卻沒有同情。
在這瞬間，他覺得自己是居部隊之上的敵對底的力，但他已經覺悟，竟要向那邊去，——他确信他的力是正當的。
”（同上） 然而萊奮生不但有時動搖，有時失措，部隊也終于受日本
