《思想·山水·人物》〔1〕
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留學美國。
主要著作除《思想·山水·人物》外，有《南洋遊記》、《歐美名士印象記》、《拜侖傳》等。
〔2〕本篇最初以《關于思想山川人物》為題，連同《思想·山水·人物》序言的譯文，同發表于一九二八年五月二十八日《語絲》周刊第四卷第二十二期，後收入《思想·山水·人物》單行本。
〔3〕亞諾德（M．Arnold，1822—1888）英國文藝批評家、詩人。
著有《文學批評論文集》等。
威爾遜（W．Wilson，1856—1924），美國第二十八任總統，民主黨人。
穆來（J．Morley，1838—1923），英國曆史學家、政論家，曾任自由黨内閣大臣。
〔4〕“革命文學”潮聲中指一九二八年間創造社等文學團體提倡的革命文學。
〔5〕《革命的婦女》上，元法先生的論文待查。
〔6〕《北米印象記》即《北美印象記》，日本廚川白村寫于一九一七年的遊美雜記。
有沈端先中譯本，一九二九年上海金屋書店出版。
《說幽默》譯者附記〔1〕 将humor這字，音譯為“幽默”，是語堂〔2〕開首的。
因為那兩字似乎含有意義，容易被誤解為“靜默”“幽靜”等，所以我不大贊成，一向沒有沿用。
但想了幾回，終于也想不出别的什麼适當的字來，便還是用現成的完事。
一九二六，一二，七。
譯者識于廈門。
※※※ 〔1〕本篇連同《說幽默》的譯文，最初發表于一九二七年一月十日《莽原》半月刊第二卷第一期，後來同印入單行本。
〔2〕語堂即林語堂（1895—1976），福建龍溪人，作家。
早年留學美國、德國，回國後任北京大學、廈門大學教授，三十年代在上海主編《論語》、《人間世》等雜志，提倡所謂性靈幽默文學。
著有雜文集《剪拂集》等。
《書齋生活與其危險》譯者附記〔1〕 這是《思想·山水·人物》中的一篇，不寫何時所作，大約是有所為而發的。
作者是法學家，又喜歡談政治，所以意見如此。
數年以前，中國的學者們〔2〕曾有一種運動，是教青年們躲進書齋去。
我當時略有一點異議〔3〕，意思也不過怕青年進了書齋之後，和實社會實生活離開，變成一個呆子，——胡塗的呆子，不是勇敢的呆子。
不料至今還負着一個“思想過激”的罪名，而對于實社會實生活略有言動的青年，則竟至多遭意外的災禍。
譯此篇訖，遙想日本言論之自由，真“不禁感慨系之矣”！ 作者要書齋生活者和社會接近，意在使知道“世評”，改正自己一意孤行的偏宕的思想。
但我以為這意思是不完全的。
第一，要先看怎樣的“世評”。
假如是一個腐敗的社會，則從他所發生的當然隻有腐敗的輿論，如果引以為鑒，來改正自己，則其結果，即非同流合汙，也必變成圓滑。
據我的意見，公正的世評使人謙遜，而不公正或流言式的世評，則使人傲慢或冷嘲，否則，他一定要憤死或被逼死的。
一九二七年六月一日，譯者附記。
※※※ 〔1〕本篇連同《書齋生活與其危險》的譯文，最初發表于一九二七年六月二十五日《莽原》半月刊第二卷第十二期，未印入單行本。
〔2〕學者們指胡适等人。
胡适在一九二二年創辦《努力周報》，在它的副刊《讀書雜志》上，勸人“踱進研究室”、“整理國故”。
“五卅”運動後，他又在《現代評論》第二卷第三十九期（一九二五年九月五日）發表《愛國運動與求學》一文，主張救國必先求學，企圖使學生脫離愛國運動。
〔3〕一點異議魯迅在一九二五年三月二十九日緻徐炳昶的信（見《華蓋集·通訊》）中指出：“前三四年有一派思潮，毀了事情頗不少。
學者多勸人踱進研究室，……乃是他們所公設的巧計，是精神的枷鎖，……不料有許多人，卻自囚在什麼室什麼宮裡，豈不可惜。
”在《華蓋集·碎話》中也表示了反對“進研究室”的主張。
主要著作除《思想·山水·人物》外，有《南洋遊記》、《歐美名士印象記》、《拜侖傳》等。
〔2〕本篇最初以《關于思想山川人物》為題，連同《思想·山水·人物》序言的譯文，同發表于一九二八年五月二十八日《語絲》周刊第四卷第二十二期，後收入《思想·山水·人物》單行本。
〔3〕亞諾德（M．Arnold，1822—1888）英國文藝批評家、詩人。
著有《文學批評論文集》等。
威爾遜（W．Wilson，1856—1924），美國第二十八任總統，民主黨人。
穆來（J．Morley，1838—1923），英國曆史學家、政論家，曾任自由黨内閣大臣。
〔4〕“革命文學”潮聲中指一九二八年間創造社等文學團體提倡的革命文學。
〔5〕《革命的婦女》上，元法先生的論文待查。
〔6〕《北米印象記》即《北美印象記》，日本廚川白村寫于一九一七年的遊美雜記。
有沈端先中譯本，一九二九年上海金屋書店出版。
《說幽默》譯者附記〔1〕 将humor這字，音譯為“幽默”，是語堂〔2〕開首的。
因為那兩字似乎含有意義，容易被誤解為“靜默”“幽靜”等，所以我不大贊成，一向沒有沿用。
但想了幾回，終于也想不出别的什麼适當的字來，便還是用現成的完事。
一九二六，一二，七。
譯者識于廈門。
※※※ 〔1〕本篇連同《說幽默》的譯文，最初發表于一九二七年一月十日《莽原》半月刊第二卷第一期，後來同印入單行本。
〔2〕語堂即林語堂（1895—1976），福建龍溪人，作家。
早年留學美國、德國，回國後任北京大學、廈門大學教授，三十年代在上海主編《
著有雜文集《剪拂集》等。
《書齋生活與其危險》譯者附記〔1〕 這是《思想·山水·人物》中的一篇，不寫何時所作，大約是有所為而發的。
作者是法學家，又喜歡談政治，所以意見如此。
數年以前，中國的學者們〔2〕曾有一種運動，是教青年們躲進書齋去。
我當時略有一點異議〔3〕，意思也不過怕青年進了書齋之後，和實社會實生活離開，變成一個呆子，——胡塗的呆子，不是勇敢的呆子。
不料至今還負着一個“思想過激”的罪名，而對于實社會實生活略有言動的青年，則竟至多遭意外的災禍。
譯此篇訖，遙想日本言論之自由，真“不禁感慨系之矣”！ 作者要書齋生活者和社會接近，意在使知道“世評”，改正自己一意孤行的偏宕的思想。
但我以為這意思是不完全的。
第一，要先看怎樣的“世評”。
假如是一個腐敗的社會，則從他所發生的當然隻有腐敗的輿論，如果引以為鑒，來改正自己，則其結果，即非同流合汙，也必變成圓滑。
據我的意見，公正的世評使人謙遜，而不公正或流言式的世評，則使人傲慢或冷嘲，否則，他一定要憤死或被逼死的。
一九二七年六月一日，譯者附記。
※※※ 〔1〕本篇連同《書齋生活與其危險》的譯文，最初發表于一九二七年六月二十五日《莽原》半月刊第二卷第十二期，未印入單行本。
〔2〕學者們指胡适等人。
胡适在一九二二年創辦《努力周報》，在它的副刊《讀書雜志》上，勸人“踱進研究室”、“整理國故”。
“五卅”運動後，他又在《現代評論》第二卷第三十九期（一九二五年九月五日）發表《愛國運動與求學》一文，主張救國必先求學，企圖使學生脫離愛國運動。
〔3〕一點異議魯迅在一九二五年三月二十九日緻徐炳昶的信（見《華蓋集·通訊》）中指出：“前三四年有一派思潮，毀了事情頗不少。
學者多勸人踱進研究室，……乃是他們所公設的巧計，是精神的枷鎖，……不料有許多人，卻自囚在什麼室什麼宮裡，豈不可惜。
”在《華蓋集·碎話》中也表示了反對“進研究室”的主張。