《苦悶的象征》〔1〕
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學說認為文學、藝術、哲學、宗教等一切精神現象，都是人們因受壓抑而潛伏在下意識裡的某種“生命力”（Libido），特别是性欲的潛力所産生的。
著有《精神分析論》、《關于歇斯底裡症》等。
〔7〕天馬行空語見元劉廷振《薩天錫詩集序》：“其所以神化而超出于衆表者，殆猶天馬行空而步驟不凡。
”比喻才思奔放，自由馳騁。
〔8〕許季黻（1882—1948）即許壽裳，浙江紹興人，教育家。
一九○二年至一九○八年留學日本，歸國後先後任浙江兩級師範學堂教務長、北京女子高等師範學校校長、中山大學教授。
抗日戰争勝利後在台灣大學任教，一九四八年二月被國民黨反動派暗殺。
著有《亡友魯迅印象記》、《我所認識的魯迅》等。
〔9〕常維鈞名惠，字維鈞，河北宛平（今北京豐台）人。
北京大學法文系畢業，曾任北大《歌謠》周刊編輯。
〔10〕《項鍊》短篇小說，法國小說家莫泊桑作。
〔11〕陶璇卿（1893—1929）即陶元慶，浙江紹興人，畫家。
曾任浙江台州第六中學及上海立達學園教員。
他曾為魯迅早期的著譯繪制封面畫多幅。
譯《苦悶的象征》後三日序〔1〕 這書的著者廚川白村氏，在日本大地震時不幸被難了，這是從他鐮倉别邸的廢墟中掘出來的一包未定稿。
因為是未定稿，所以編者——山本修二〔2〕氏——也深慮公表出來，或者不是著者的本望。
但終于付印了，本來沒有書名，由編者定名為《苦悶的象征》。
其實是文學論。
這共分四部：第一創作論，第二鑒賞論，第三關于文藝的根本問題的考察，第四文學的起源。
其主旨，著者自己在第一部第四章中說得很分明：生命力受壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象征主義。
因為這于我有翻譯的必要，我便于前天開手了，本以為易，譯起來卻也難。
但我仍隻得譯下去，并且陸續發表；又因為别一必要，此後怕于引例之類要略有省略的地方。
省略了的例，将來倘有再印的機會，立誓一定添進去，使他成一完書。
至于譯文之壞，則無法可想，拚着挨罵而已。
一九二四年九月二十六日魯迅。
※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二四年十月一日《晨報副镌》，後未印入單行本。
著有《精神分析論》、《關于歇斯底裡症》等。
〔7〕天馬行空語見元劉廷振《薩天錫詩集序》：“其所以神化而超出于衆表者，殆猶天馬行空而步驟不凡。
”比喻才思奔放，自由馳騁。
〔8〕許季黻（1882—1948）即許壽裳，浙江紹興人，教育家。
一九○二年至一九○八年留學日本，歸國後先後任浙江兩級師範學堂教務長、北京女子高等師範學校校長、中山大學教授。
抗日戰争勝利後在台灣大學任教，一九四八年二月被國民黨反動派暗殺。
著有《亡友魯迅印象記》、《我所認識的魯迅》等。
〔9〕常維鈞名惠，字維鈞，河北宛平（今北京豐台）人。
北京大學法文系畢業，曾任北大《歌謠》周刊編輯。
〔10〕《項鍊》短篇小說，法國小說家莫泊桑作。
〔11〕陶璇卿（1893—1929）即陶元慶，浙江紹興人，畫家。
曾任浙江台州第六中學及上海立達學園教員。
他曾為魯迅早期的著譯繪制封面畫多幅。
譯《苦悶的象征》後三日序〔1〕 這書的著者廚川白村氏，在日本大地震時不幸被難了，這是從他鐮倉别邸的廢墟中掘出來的一包未定稿。
因為是未定稿，所以編者——山本修二〔2〕氏——也深慮公表出來，或者不是著者的本望。
但終于付印了，本來沒有書名，由編者定名為《苦悶的象征》。
其實是文學論。
這共分四部：第一創作論，第二鑒賞論，第三關于文藝的根本問題的考察，第四文學的起源。
其主旨，著者自己在第一部第四章中說得很分明：生命力受壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象征主義。
因為這于我有翻譯的必要，我便于前天開手了，本以為易，譯起來卻也難。
但我仍隻得譯下去，并且陸續發表；又因為别一必要，此後怕于引例之類要略有省略的地方。
省略了的例，将來倘有再印的機會，立誓一定添進去，使他成一完書。
至于譯文之壞，則無法可想，拚着挨罵而已。
一九二四年九月二十六日魯迅。
※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二四年十月一日《晨報副镌》，後未印入單行本。
