《現代日本小說集》〔1〕
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何蠢笨而且缺向上性的我的生活呵！我厭了這個了。
應該蛻棄的殼，在我已有幾個了。
我的作品做了鞭策，嚴重的給我抽打那頑固的殼。
我願我的生活因了作品而得改造！” 《與幼小者》（Chisakimonoe）見《著作集》第七輯，也收入羅馬字的日本小說集中。
《阿末之死》（Osuenoshi）見《著作集》第一輯。
江口渙 〔18〕江口渙（EguchiKan）生于一八八七年，東京大學英文學科出身，曾加入社會主義者同盟〔19〕。
《峽谷的夜》（Kyokokunoyoru）見《紅的矢帆》（1919）中。
菊池寬 〔20〕菊池寬（KikuchiKan）生于一八八九年，東京大學英文學科出身。
他自己說，在高等學校時代，是隻想研究文學，不豫備做創作家的，但後來偶做小說，意外的得了朋友和評論界的贊許，便做下去了。
他的創作，是竭力的要掘出人間性的真實來。
一得真實，他卻又怃然的發了感歎，所以他的思想是近于厭世的，但又時時凝視著遙遠的黎明，于是又不失為奮鬥者。
南部修太郎〔21〕在《菊池寬論》（《新潮》〔22〕一七四号）上說： “Hereisalsoaman〔23〕——這正是說盡了菊池的作品中一切人物的話。
……他們都有最像人樣的人間相，願意活在最像人樣的人間界。
他們有時為冷酷的利己家，有時為慘淡的背德者，有時又為犯了殘忍的殺人行為的人，但無論使他們中間的誰站在我眼前，我不能憎惡他們，不能呵罵他們。
這就因為他們的惡的性格或醜的感情，愈是深銳的顯露出來時，那藏在背後的更深更銳的活動着的他們的質素可愛的人間性，打動了我的緣故，引近了我的緣故。
換一句話，便是愈玩菊池的作品，我便被喚醒了對于人間的愛的感情，而且不能不和他同吐Hereisalsoaman這一句話了。
” 《三浦右衛門的最後》（MiuraUemonnoSaigo）見《無名作家的日記》（1918）中。
《報仇的話》（AruKatakiuchinohanashi）見《報恩的故事》（1918）中。
芥川龍之介〔24〕 芥川龍之介（AkutagawaRiunosuke）生于一八九二年，也是東京大學英文學科的出身。
田中純〔25〕評論他說：“在芥川的作品上，可以看出他用了性格的全體，支配盡所用的材料的模樣來。
這事實便使我們起了這感覺，就是感得這作品是完成的。
”他的作品所用的主題，最多的是希望已達之後的不安，或者正不安時的心情。
他又多用舊材料，有時近于故事的翻譯。
但他的複述古事并不專是好奇，還有他的更深的根據：他想從含在這些材料裡的古人的生活當中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著的或物，因此那些古代的故事經他改作之後，都注進新的生命去，便與現代人生出幹系來了。
他在小說集《煙草與惡魔》（1917）的序文上說明自己創作态度道： “材料是向來多從舊的東西裡取來的。
……但是材料即使有了，我如不能進到這材料裡去，——便是材料與我的心情倘若不能貼切的合而為一，小說便寫不成。
勉強的寫下去，就成功了支離滅裂的東西了。
“說到著作着的時候的心情，與其說是造作着的氣分，還不如說養育着的氣分‘更為适合’。
人物也罷，事件也罷，他的本來的動法隻是一個。
我便這邊那邊的搜索着這隻有一個的東西，一面寫着。
倘若這個尋不到的時候，那就再也不能前進了。
再往前進，必定做出勉強的東西來了。
” 《鼻子》（Hana）見小說集《鼻》（1918）中，又登在羅馬字小說集内。
内道場供奉禅智和尚的長鼻子的事，是日本的舊傳說。
《羅生門》（Bashōmon）也見前書，原來的出典是在平安朝〔26〕的故事集《今昔物語》〔27〕裡。
※※※ 〔1〕《現代日本小說集》魯迅和周作人合譯的現代日本短篇小說集，收作家十五人的小說三十篇（魯迅所譯者為作家六人，小說十一篇），一九二三年六月由上海商務印書館出版，列為《世界叢書》之一。
〔2〕本篇最初印入《現代日本小說集》。
〔3〕夏目漱石（1867—1916）原名金之助，日本作家。
著有長篇小說《我是貓》、《哥兒》等。
〔4〕朝日新聞日本報紙，一八七九年創刊于東京。
〔5〕高濱虛子（1874—1959）原名高濱清，日本詩人。
著有《雞頭》、《俳諧師》等。
〔6〕觸著指創作能反映社會現實的問題，反之為“不觸著”。
〔7〕俳諧日本詩體之一，一般以五言、七言、五言三句十七音組成，又稱十七音詩。
〔8〕《子規》日本雜志名，日本詩人正岡子規（1867—1902）于一八九七年創辦。
〔9〕明治日本天皇睦仁的年号（18
應該蛻棄的殼，在我已有幾個了。
我的作品做了鞭策，嚴重的給我抽打那頑固的殼。
我願我的生活因了作品而得改造！” 《與幼小者》（Chisakimonoe）見《著作集》第七輯，也收入羅馬字的日本小說集中。
《阿末之死》（Osuenoshi）見《著作集》第一輯。
江口渙 〔18〕江口渙（EguchiKan）生于一八八七年，東京大學英文學科出身，曾加入社會主義者同盟〔19〕。
《峽谷的夜》（Kyokokunoyoru）見《紅的矢帆》（1919）中。
菊池寬 〔20〕菊池寬（KikuchiKan）生于一八八九年，東京大學英文學科出身。
他自己說，在高等學校時代，是隻想研究文學，不豫備做創作家的，但後來偶做小說，意外的得了朋友和評論界的贊許，便做下去了。
他的創作，是竭力的要掘出人間性的真實來。
一得真實，他卻又怃然的發了感歎，所以他的思想是近于厭世的，但又時時凝視著遙遠的黎明，于是又不失為奮鬥者。
南部修太郎〔21〕在《菊池寬論》（《新潮》〔22〕一七四号）上說： “Hereisalsoaman〔23〕——這正是說盡了菊池的作品中一切人物的話。
……他們都有最像人樣的人間相，願意活在最像人樣的人間界。
他們有時為冷酷的利己家，有時為慘淡的背德者，有時又為犯了殘忍的殺人行為的人，但無論使他們中間的誰站在我眼前，我不能憎惡他們，不能呵罵他們。
這就因為他們的惡的性格或醜的感情，愈是深銳的顯露出來時，那藏在背後的更深更銳的活動着的他們的質素可愛的人間性，打動了我的緣故，引近了我的緣故。
換一句話，便是愈玩菊池的作品，我便被喚醒了對于人間的愛的感情，而且不能不和他同吐Hereisalsoaman這一句話了。
” 《三浦右衛門的最後》（MiuraUemonnoSaigo）見《無名作家的日記》（1918）中。
《報仇的話》（AruKatakiuchinohanashi）見《報恩的故事》（1918）中。
芥川龍之介〔24〕 芥川龍之介（AkutagawaRiunosuke）生于一八九二年，也是東京大學英文學科的出身。
田中純〔25〕評論他說：“在芥川的作品上，可以看出他用了性格的全體，支配盡所用的材料的模樣來。
這事實便使我們起了這感覺，就是感得這作品是完成的。
”他的作品所用的主題，最多的是希望已達之後的不安，或者正不安時的心情。
他又多用舊材料，有時近于故事的翻譯。
但他的複述古事并不專是好奇，還有他的更深的根據：他想從含在這些材料裡的古人的生活當中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著的或物，因此那些古代的故事經他改作之後，都注進新的生命去，便與現代人生出幹系來了。
他在小說集《煙草與惡魔》（1917）的序文上說明自己創作态度道： “材料是向來多從舊的東西裡取來的。
……但是材料即使有了，我如不能進到這材料裡去，——便是材料與我的心情倘若不能貼切的合而為一，小說便寫不成。
勉強的寫下去，就成功了支離滅裂的東西了。
“說到著作着的時候的心情，與其說是造作着的氣分，還不如說養育着的氣分‘更為适合’。
人物也罷，事件也罷，他的本來的動法隻是一個。
我便這邊那邊的搜索着這隻有一個的東西，一面寫着。
倘若這個尋不到的時候，那就再也不能前進了。
再往前進，必定做出勉強的東西來了。
” 《鼻子》（Hana）見小說集《鼻》（1918）中，又登在羅馬字小說集内。
内道場供奉禅智和尚的長鼻子的事，是日本的舊傳說。
《羅生門》（Bashōmon）也見前書，原來的出典是在平安朝〔26〕的故事集《今昔物語》〔27〕裡。
※※※ 〔1〕《現代日本小說集》魯迅和周作人合譯的現代日本短篇小說集，收作家十五人的小說三十篇（魯迅所譯者為作家六人，小說十一篇），一九二三年六月由上海商務印書館出版，列為《世界叢書》之一。
〔2〕本篇最初印入《現代日本小說集》。
〔3〕夏目漱石（1867—1916）原名金之助，日本作家。
著有長篇小說《我是貓》、《哥兒》等。
〔4〕朝日新聞日本報紙，一八七九年創刊于東京。
〔5〕高濱虛子（1874—1959）原名高濱清，日本詩人。
著有《雞頭》、《俳諧師》等。
〔6〕觸著指創作能反映社會現實的問題，反之為“不觸著”。
〔7〕俳諧日本詩體之一，一般以五言、七言、五言三句十七音組成，又稱十七音詩。
〔8〕《子規》日本雜志名，日本詩人正岡子規（1867—1902）于一八九七年創辦。
〔9〕明治日本天皇睦仁的年号（18