第七章 論立法者
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為了發現能适合于各個民族的最好的社會規則，就需要有一種能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧；它與我們人性沒有任何關系，但又能認識人性的深處；它自身的幸福雖與我們無關，然而它又很願意關懷我們的幸福；最後，在時世的推移裡，它照顧到長遠的光榮，能在這個世紀裡工作，而在下個世紀裡享受。
要為人類制訂法律，簡直是需要神明。
卡裡古拉根據事實所做的推論，柏拉圖則根據權利而在他的《政治篇》中以同樣的推論對他所探求的政治人物或者作人君的人物做出了規定。
但是，如果說一個偉大的國君真是一個罕見的人物，那末一個偉大的立法者又該怎樣呢？ 前者隻不過是遵循着後者所規劃的模型而已。
一個是發明機器的工程師，另一個則隻不過是安裝機器和開動機器的工匠。
孟德斯鸠說過：“社會誕生時是共和國的首領在創設制度，此後便是由制度來塑造共和國的首領了。
” 敢于為一國人民進行創制的人，——可以這樣說——必須自己覺得有把握能夠改變人性，能夠把每個自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉化為一個更大的整體的一部分，這個個人就以一定的方式從整體裡獲得自己的生命與存在；能夠改變人的素質，使之得到加強；能夠以作為全體一部分的有道德的生命來代替我們人人得之于自然界的生理上的獨立的生命。
總之，必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們以他們本身之外的、而且非靠别人幫助便無法運用的力量。
這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大、越持久，制度也就越鞏固、越完美。
從而每個公民若不靠其餘所有的人，就會等于無物，就會一事無成；如果整體所獲得的力量等于或者優于全體個人的天然力量的總和，那麼我們就可以說，立法已經達到了它可能達到的最高的完美程度了。
立法者在一切方面都是國家中的一個非凡人物。
如果說由于他的天才而應該如此的話，那末由于他的職務他也同樣應該如此。
這一職務決不是行政，也決不是主權。
這一職務締造了共
要為人類制訂法律，簡直是需要神明。
卡裡古拉根據事實所做的推論，柏拉圖則根據權利而在他的《政治篇》中以同樣的推論對他所探求的政治人物或者作人君的人物做出了規定。
但是，如果說一個偉大的國君真是一個罕見的人物，那末一個偉大的立法者又該怎樣呢？ 前者隻不過是遵循着後者所規劃的模型而已。
一個是發明機器的工程師，另一個則隻不過是安裝機器和開動機器的工匠。
孟德斯鸠說過：“社會誕生時是共和國的首領在創設制度，此後便是由制度來塑造共和國的首領了。
” 敢于為一國人民進行創制的人，——可以這樣說——必須自己覺得有把握能夠改變人性，能夠把每個自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉化為一個更大的整體的一部分，這個個人就以一定的方式從整體裡獲得自己的生命與存在；能夠改變人的素質，使之得到加強；能夠以作為全體一部分的有道德的生命來代替我們人人得之于自然界的生理上的獨立的生命。
總之，必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們以他們本身之外的、而且非靠别人幫助便無法運用的力量。
這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大、越持久，制度也就越鞏固、越完美。
從而每個公民若不靠其餘所有的人，就會等于無物，就會一事無成；如果整體所獲得的力量等于或者優于全體個人的天然力量的總和，那麼我們就可以說，立法已經達到了它可能達到的最高的完美程度了。
立法者在一切方面都是國家中的一個非凡人物。
如果說由于他的天才而應該如此的話，那末由于他的職務他也同樣應該如此。
這一職務決不是行政，也決不是主權。
這一職務締造了共
