第六章 論法律

由于社會公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現在就需要由立法來賦予它以行動和意志了。

    因為使政治體得以形成與結合的這一原始行為，并不就能決定它為了保存自己還應該做些什麼事情。

     事物之所以美好并符合于秩序，乃是由于事物的本性所使然而與人類的約定無關。

    一切正義都來自上帝，唯有上帝才是正義的根源；但是如果我們當真能從這種高度來接受正義的話，我們就既不需要政府，也不需要法律了。

    毫無疑問，存在着一種完全出自理性的普遍正義；但是要使這種正義能為我們所公認，它就必須是相互的。

    然而從人世來考察事物，則缺少了自然的制裁，正義的法則在人間就是虛幻的；當正直的人對一切人都遵守正義的法則，卻沒有人對他遵守時，正義的法則就隻不過造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了。

    因此，就需要有約定和法律來把權利與義務結合在一起，并使正義能符合于它的目的。

    在自然狀态中，一切都是公共的，如果我不曾對一個人作過任何允諾，我對他就沒有任何義務；我認為是屬于别人的，隻是那些對我沒有用處的東西。

    但是在社會狀态中，一切權利都被法律固定下來，情形就不是這樣的了。

     然則，法律究竟是什麼呢？隻要人們僅僅滿足于把形而上學的觀念附着在這個名詞之上的時候，人們就會始終是百思不得其解；而且，縱使人們能說出自然法是什麼，人們也并不會因此便能更好地了解國家法是什麼。

     我已經說過，對于一個個别的對象是絕不會有公意的。

     事實上，這種個别的對象不是在國家之内，就是在國家之外。

     如果它是在國家之外，那末這一外在的意志就其對國家的關系而言，就絕不能是公意；如果這一個别對象是在國家之内，則它便是國家的一部分：這時，全體和它的這一部分之間便以兩個分