做事時成事，不做事時成佛
關燈
小
中
大
得苦”“五陰熾盛苦”（又叫“五蘊熾盛苦”，就是感官過度敏感）。
這“八苦”在《天龍八部》中都有表現，比如虛竹本身是守清規戒律的小和尚，開始無欲無求，可當遇見“夢姑”，失去了童男之身後，欲望之心不斷膨脹，也有“愛别離苦”。
苦是貪嗔癡召集過來的，消掉它們就要“滅道”。
“滅”是通過一定的方式達到“涅槃”，“貪欲永盡無餘，瞋恚愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘”。
《天龍八部》裡有個掃地、燒火、幹粗活的老僧，點化蕭遠山和慕容博之間的矛盾。
他是這麼說的： 要知佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互克制。
隻有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但修為上到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。
掃地僧就提出了武功和佛法之間的矛盾。
武功是世俗的成就，佛法是教人脫離苦海的方式。
兩者有矛盾，也能結合。
但是我不同意結合。
改變不了世界，就做韋小寶 金庸創造了一類俠客，搞笑的“逗俠”，像段譽、韋小寶，人性有光明，有黑暗，有血有肉，有煩惱，有可愛之處，也有可恨之處。
這類人物非常典型，又非常有個人魅力，他們是有智慧的，所以他們幹事的時候成事，不幹事的時候成佛，金庸老先生通過他們打敗時間。
《天龍八部》裡的三個主人公：蕭峰有傻的地方，從我喜愛的莊子的角度看，大英雄不當也罷；段譽有聰明可愛的一面，也有頑固不化的一面，就像賈寶玉并不是我的偶像一樣，段譽也不是我偶像；虛竹對于多數人來說很難效仿。
我在閱讀武俠小說這件事上是個俗人，我更喜歡單一主人公，有更強的代入感，所以更喜歡《鹿鼎記》。
讀着讀着，我就化身為魚，縱橫四海；我就化身為韋小寶，跟某個女的聊一聊，遇上某個英雄把他糊弄了，遇上某個官戲弄他一陣等。
韋小寶真實、可愛，是在油膩社會容易混出來還能活得有滋有味的、不喪盡天良的、不傻的人物。
韋小寶如果理想大一點，機會好一點，能混成劉邦、朱元璋、趙匡胤。
如果他混得差，心地沒那麼善良，他就是西門慶。
但是，他不會混得特别差，不會做出對不起周圍人的事。
他做的事可大可小，能審時度勢地把事辦成，能在世界上像花草一樣搖曳。
如果我們不能被莊子、釋迦牟尼叫醒，一定要在油膩的世界上混，那就應該多多學習韋小寶。
這“八苦”在《天龍八部》中都有表現，比如虛竹本身是守清規戒律的小和尚，開始無欲無求，可當遇見“夢姑”，失去了童男之身後，欲望之心不斷膨脹，也有“愛别離苦”。
苦是貪嗔癡召集過來的，消掉它們就要“滅道”。
“滅”是通過一定的方式達到“涅槃”，“貪欲永盡無餘，瞋恚愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘”。
《天龍八部》裡有個掃地、燒火、幹粗活的老僧，點化蕭遠山和慕容博之間的矛盾。
他是這麼說的： 要知佛法在求渡世，武功在求殺生，兩者背道而馳，相互克制。
隻有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但修為上到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學諸般厲害的殺人法門了。
掃地僧就提出了武功和佛法之間的矛盾。
武功是世俗的成就，佛法是教人脫離苦海的方式。
兩者有矛盾，也能結合。
但是我不同意結合。
改變不了世界，就做韋小寶 金庸創造了一類俠客，搞笑的“逗俠”，像段譽、韋小寶，人性有光明，有黑暗，有血有肉，有煩惱，有可愛之處，也有可恨之處。
這類人物非常典型，又非常有個人魅力，他們是有智慧的，所以他們幹事的時候成事，不幹事的時候成佛，金庸老先生通過他們打敗時間。
《天龍八部》裡的三個主人公：蕭峰有傻的地方，從我喜愛的莊子的角度看，大英雄不當也罷；段譽有聰明可愛的一面，也有頑固不化的一面，就像賈寶玉并不是我的偶像一樣，段譽也不是我偶像；虛竹對于多數人來說很難效仿。
我在閱讀武俠小說這件事上是個俗人，我更喜歡單一主人公，有更強的代入感，所以更喜歡《鹿鼎記》。
讀着讀着，我就化身為魚，縱橫四海；我就化身為韋小寶，跟某個女的聊一聊，遇上某個英雄把他糊弄了，遇上某個官戲弄他一陣等。
韋小寶真實、可愛，是在油膩社會容易混出來還能活得有滋有味的、不喪盡天良的、不傻的人物。
韋小寶如果理想大一點，機會好一點，能混成劉邦、朱元璋、趙匡胤。
如果他混得差，心地沒那麼善良，他就是西門慶。
但是，他不會混得特别差，不會做出對不起周圍人的事。
他做的事可大可小，能審時度勢地把事辦成，能在世界上像花草一樣搖曳。
如果我們不能被莊子、釋迦牟尼叫醒，一定要在油膩的世界上混，那就應該多多學習韋小寶。
