有故事不如有生活
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我們不必要有故事，但是一定要有生活。
這種生活，性可能是其中很重要的部分。
或許我們沒有在巴黎，我們在北京，在廣州，在深圳，在上海，在東莞，在某一個街道的角落，在某一個公寓的床上，我們有性，有快樂，有無奈。
這就是我們。
混亂而美好的盛宴 《北回歸線》的故事主要發生在巴黎，但對巴黎沒有任何具體的描寫，亨利·米勒不在乎這些。
亨利·米勒在乎的隻有兩件事：一、滾床單；二、自己關于這個世界的想法。
亨利·米勒創造了混亂中帶着一種美好的巴黎氣氛、巴黎的盛宴，從一個肉身到另一個肉身，從一個女人到另一個女人，從一個床單到另一個床單，從一個髒亂差的房子到另一個髒亂差的房子。
人就像動物一樣生存着，人就像“人+動物+神”一樣思考着。
每一扇門、每一個肉體、每一個靈魂，似乎都是地獄，但似乎也都是天堂，就是這種狀态和氣氛。
這或許就是巴黎，是一個人成長必經的環節，是人類某種一定會長期存在的狀态。
把流氓都扔在了文字裡 亨利·米勒在日常生活中應該是一個有紳士風度、文雅的人，但在文字裡就不是。
他把他的流氓，絕大多數扔在了文字裡。
在我看來，亨利·米勒既是“文化的暴徒”，也是飽學之士。
他隻是深深地感受到文化的基礎裡有非常愚蠢的地方。
亨利·米勒寫作以唠叨為特點，不厭其煩地寫幻覺和夢想、現實與幻覺、夢想與虛構，難解難分，給讀者一種非理性的直覺感。
理性、結構、規矩，我們看得太多，但是非理性、直觀、直覺，我們看得太少。
人們現在明白，天堂的理想如何獨占人類的意識，從根部被擊倒的所有精神支柱如何仍舊屹立。
除這片沼澤之外一定還有一個世界，那兒的一切都是一團糟，很難設想這個人類朝思暮想的天堂是怎樣的。
那兒無疑是一個青蛙的天堂，瘴氣、泡沫、睡蓮和不流動的水，它就坐在一片沒有人打擾的睡蓮葉子上呱呱叫一整天。
我設想天堂大概就是這樣的。
亨利·米勒的唠叨都充滿了神奇和魅力。
沒有了人類與動物、現實與理想、大地和天堂的區别，沒有了未來，沒有了現實。
未來的悲觀和現實的絕望并無差别。
亨利·米勒的文字既“喪”又樂觀，你會受到很多正能量的沖擊。
這種生活，性可能是其中很重要的部分。
或許我們沒有在巴黎，我們在北京，在廣州，在深圳，在上海，在東莞，在某一個街道的角落，在某一個公寓的床上，我們有性，有快樂，有無奈。
這就是我們。
混亂而美好的盛宴 《北回歸線》的故事主要發生在巴黎，但對巴黎沒有任何具體的描寫，亨利·米勒不在乎這些。
亨利·米勒在乎的隻有兩件事：一、滾床單；二、自己關于這個世界的想法。
亨利·米勒創造了混亂中帶着一種美好的巴黎氣氛、巴黎的盛宴，從一個肉身到另一個肉身，從一個女人到另一個女人，從一個床單到另一個床單，從一個髒亂差的房子到另一個髒亂差的房子。
人就像動物一樣生存着，人就像“人+動物+神”一樣思考着。
每一扇門、每一個肉體、每一個靈魂，似乎都是地獄，但似乎也都是天堂，就是這種狀态和氣氛。
這或許就是巴黎，是一個人成長必經的環節，是人類某種一定會長期存在的狀态。
把流氓都扔在了文字裡 亨利·米勒在日常生活中應該是一個有紳士風度、文雅的人，但在文字裡就不是。
他把他的流氓，絕大多數扔在了文字裡。
在我看來，亨利·米勒既是“文化的暴徒”，也是飽學之士。
他隻是深深地感受到文化的基礎裡有非常愚蠢的地方。
亨利·米勒寫作以唠叨為特點，不厭其煩地寫幻覺和夢想、現實與幻覺、夢想與虛構，難解難分，給讀者一種非理性的直覺感。
理性、結構、規矩，我們看得太多，但是非理性、直觀、直覺，我們看得太少。
人們現在明白，天堂的理想如何獨占人類的意識，從根部被擊倒的所有精神支柱如何仍舊屹立。
除這片沼澤之外一定還有一個世界，那兒的一切都是一團糟，很難設想這個人類朝思暮想的天堂是怎樣的。
那兒無疑是一個青蛙的天堂，瘴氣、泡沫、睡蓮和不流動的水，它就坐在一片沒有人打擾的睡蓮葉子上呱呱叫一整天。
我設想天堂大概就是這樣的。
亨利·米勒的唠叨都充滿了神奇和魅力。
沒有了人類與動物、現實與理想、大地和天堂的區别，沒有了未來，沒有了現實。
未來的悲觀和現實的絕望并無差别。
亨利·米勒的文字既“喪”又樂觀，你會受到很多正能量的沖擊。
