找回你的野性和靈性
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、習慣上的接近、靈魂上的契合，那可能就沒有愛，你可能就不想跟一個人花時間，耳鬓厮磨。
所以，愛情第一個重要組成部分是愛。
光有愛是不夠的，還要有性。
性是你跟對方親近之後，内心腫脹，你想要多走一步，想兩個身體合二為一，想要：1+1=無限=永遠。
這就是性。
但是性的作用不能被無限放大，因為愛情之外還有生活。
有些人的生活需要愛情，但有些人的生活不需要。
愛情不是生活的全部，甚至不是生活的必需，否則哪有那麼多尼姑、和尚、教士……哪有那麼多沒有愛的婚姻？ 生活≠婚姻，婚姻≠愛情，愛情≠性，但是所有的愛情如果你想持續，一定要有好的性關系。
勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》裡告訴世人，性是有力量的，但是不足也非常明顯。
在現代生活中，我承認性是被嚴重忽略的，甚至我們在很大程度上浪費着自己的身體。
人類現代化之路上的痛苦 《查泰萊夫人的情人》被禁了三十多年，除性描寫的問題，還觸及了現代化之路的各種問題。
勞倫斯設定了三個主要人物：女一是個中産階級女性；男一是個下層無産者；男二是準男爵，是上流社會成功人士。
當時在英國，讀書的主要群體是中産階級，而中産階級喜歡的、接受的社會正常規則，是一個中産階級應該往上流社會爬。
他們可以接受上流社會的男性勾引中産階級女性，以中産階級女性嫁到上流社會為榮。
但是他們不能接受中産階級女性往下和下等階層的男子去偷情。
就是你可以往上胡搞，但不能向下胡搞。
所以有一種說法，《查泰萊夫人的情人》這本書并不是因為情色描寫，而是因為它向下偷情的“堕落”激怒了很多人。
偷情不是不可以，但不可向下偷。
查泰萊夫人已經完成了階層躍升，嫁給了一個貴族，之後僅僅因為性不滿足，就階層“堕落”。
這被當時的社會所持續不容了三四十年。
英國有它美好的地方，也有它腐朽不堪的地方，它就是有這樣的傳統和文化。
所以簡·愛才會喊出“我雖然窮，也不漂亮，但我也有愛的權利”。
這句話反過來也體現了英國的風俗，就是你窮，你不漂亮，你就沒有愛的權利。
你要講門當戶對，你要講錢，你要追求階層躍升的話，你就要靠漂亮、靠心機，這也是簡·奧斯汀作品的一個主題：如何把自己嫁上去，如果在階層躍升的過程中，還能隐隐約約地感受到愛情，那是最完美不過的事情。
所以，愛情第一個重要組成部分是愛。
光有愛是不夠的，還要有性。
性是你跟對方親近之後，内心腫脹，你想要多走一步，想兩個身體合二為一，想要：1+1=無限=永遠。
這就是性。
但是性的作用不能被無限放大，因為愛情之外還有生活。
有些人的生活需要愛情，但有些人的生活不需要。
愛情不是生活的全部，甚至不是生活的必需，否則哪有那麼多尼姑、和尚、教士……哪有那麼多沒有愛的婚姻？ 生活≠婚姻，婚姻≠愛情，愛情≠性，但是所有的愛情如果你想持續，一定要有好的性關系。
勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》裡告訴世人，性是有力量的，但是不足也非常明顯。
在現代生活中，我承認性是被嚴重忽略的，甚至我們在很大程度上浪費着自己的身體。
人類現代化之路上的痛苦 《查泰萊夫人的情人》被禁了三十多年，除性描寫的問題，還觸及了現代化之路的各種問題。
勞倫斯設定了三個主要人物：女一是個中産階級女性；男一是個下層無産者；男二是準男爵，是上流社會成功人士。
當時在英國，讀書的主要群體是中産階級，而中産階級喜歡的、接受的社會正常規則，是一個中産階級應該往上流社會爬。
他們可以接受上流社會的男性勾引中産階級女性，以中産階級女性嫁到上流社會為榮。
但是他們不能接受中産階級女性往下和下等階層的男子去偷情。
就是你可以往上胡搞，但不能向下胡搞。
所以有一種說法，《查泰萊夫人的情人》這本書并不是因為情色描寫，而是因為它向下偷情的“堕落”激怒了很多人。
偷情不是不可以，但不可向下偷。
查泰萊夫人已經完成了階層躍升，嫁給了一個貴族，之後僅僅因為性不滿足，就階層“堕落”。
這被當時的社會所持續不容了三四十年。
英國有它美好的地方，也有它腐朽不堪的地方，它就是有這樣的傳統和文化。
所以簡·愛才會喊出“我雖然窮，也不漂亮，但我也有愛的權利”。
這句話反過來也體現了英國的風俗，就是你窮，你不漂亮，你就沒有愛的權利。
你要講門當戶對，你要講錢，你要追求階層躍升的話，你就要靠漂亮、靠心機，這也是簡·奧斯汀作品的一個主題：如何把自己嫁上去，如果在階層躍升的過程中，還能隐隐約約地感受到愛情，那是最完美不過的事情。
