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砂岩，和約翰·威廉森企圖創立的社區，有些像羅伯特·海因萊因[羅伯特·海因萊因（RobertHeinlein，1907-1988），美國著名科幻小說家、硬科幻小說大師，其代表作有《星際傘兵》《嚴厲的月亮》《雙星》《銀河系公民》《銀河行商》等。
]的科幻小說《異鄉異客》裡描寫的理想社區，一群男女過着與世隔絕的舒适生活，在溫暖的泳池裡裸泳，不帶羞恥感與罪惡感地彼此做愛，共同抵抗十誡中的第九誡[不同教派對十誡的排序略有不同，天主教中第九誡是“不可貪戀鄰人的妻子”。
]，原因像小說主角所說：“你沒必要貪戀我的妻子。
愛她吧！她的愛沒有界限……” 威廉森也承認他對砂岩的野心與這部小說的主題有幾分相似，可他認為小說隻是靈感的來源，幾百年來，總有某些男人因真實而強大的欲望而耗盡生命，小說隻是無數表現、反映這種欲望的作品之一，即希望在西方文化中重現狂歡式的情愛和愉悅的男女關系，這是由異教的受孕儀式而來，在早期的基督教中也有，直到中世紀教會強調罪惡和過錯，壓抑了這類欲望。
有一個人威廉森可能會認同，15世紀的荷蘭畫家耶羅尼米斯·博斯，自由靈兄弟會的成員，領導着一群放蕩的男男女女，這個色情的教派認為自己是亞當與夏娃的直系後代；他們在叫作“樂園”的秘密教會中裸體崇拜神靈，雖然也有多人性愛，他們卻認為這是分享愛情的體驗，而不是沒有人情味的群交。
他們認為神父和修女的獨身違反天性，也不同意性快樂是原罪的說法，這些尋求自由的兄弟姐妹，有時也被人稱為“亞當後裔”，最終被宗教裁判所消滅了，不過，耶羅尼米斯·博斯的油畫中記錄了一些他們裸體聚會的場景。
離威廉森的時空更近些，還有19世紀紐約奧奈達的烏托邦，創始人是個極端的宗教研究家，和妻子一道在最親密的朋友間實踐自由性愛，30年來，他在惬意的隐居地與無數愛人追求“持久的戀愛”，稱這塊土地為“人間天堂”。
這塊土地的中央是他與追随者建造的豪華别墅，足夠容納一百個人；周圍是宿舍和學校之類的建築，供奧奈達社區的衆多孩子居住和上學，還有工廠，社區成員做着好幾個挺紅火的生意——比如19世紀70年代成立的奧奈達鍍錫鐵勺公司，一直存活到20世紀，成了市值幾百萬美元的企業。
奧奈達社團的創始人，約翰·漢弗萊·諾伊斯，是個氣度不凡、獨斷專行的人，留着齊整的紅胡子。
19世紀30年代，他為當牧師在安多佛神學院和耶魯大學神學院學習神學；不過他對《聖經》的理解與上級神職人員分歧太多，影響了對他的授職，使他一生都是個變節的傳教士。
最讓新英格蘭教會高層不高興的，是諾伊斯關于性愛與婚姻的看法，他堅稱《聖經》支持上帝真正的信徒之間都可以互相戀愛和發生性關系。
諾伊斯認為一夫一妻制的婚姻是自私和占有欲的體現，限制了人們愛他人的能力。
他預測未來會有“複合婚姻”，即關系和諧的男女團體共同生活、工作，定期但不限于與團體内成員做愛，所有人都是團體内孩子的共同父母。
為了限制出生嬰兒的總數，不至于給社團造成經濟負擔，也為了讓女人更好地享受性愛、不必擔心意外懷孕和分娩的危險，諾伊斯倡導男人們做愛時要忍住不要在女人體内射精，除非他已經同意了一對情侶想要孩子的請求，或是他自己選中了一對願意承擔繁衍職責的男女。
諾伊斯這種冒天下之大不韪的優生學，和他勸說其他人改變性觀念的能力，隻是因為追随者相信他受了上帝的啟示，是上帝意志的媒介——他是他們的救世主，莊重、疏遠、博學，應許拯救他們于罪孽，應許他們持久的富足、健康，和幾個伴侶之間的性愛快樂。
生命應當是喜悅的，他向支持者們保證——“最快樂的人即為最好的人，行最大的善”。
提到外部世界對性問題的小心保守，他宣稱“為性器官而羞恥就是羞辱上帝的技藝”，他還補充說，“從羞恥感而起的道德改革，就是企圖向自然發起必敗的戰争。
” 雖然約翰·漢弗萊·諾伊斯贊成快樂的價值，卻并不容忍享樂主義和懶惰。
社團中的男人女人一周要在社團的農場、别墅、學校，或是某個奧奈達的企業裡工作六天；通過制造、販賣社團産品掙來的所有錢——1866年，單奧奈達的捕獸夾工廠就收入了8.8萬美元——直接進入公共金庫，支持成員高水平的生活。
奧奈達的常駐醫生提供免費的醫療和牙科診療服務；社團裡有裁縫、制衣工人、制帽工人和鞋匠，制造并修補所有的衣物；别墅裡有很大的餐廳，每天提供兩餐到三餐。
在别墅的地下室裡，有土耳其浴室。
整個社區占地275英畝，有不少寬闊的草坪，設有門球場和棒球場。
在奧奈達湖可以劃船、釣魚，在池子裡可以遊泳。
奧奈達還有22人的管弦樂隊和劇團，提供舞台娛樂表演，周末在别墅的舞廳裡還有集體舞會。
每個孩子都要在社區學校上學到16歲，有些抱負遠大的學生被送往哈佛和耶魯深造，成為醫生、律師和工程師，畢業後也有些人回到日益擴大的社區生活、工作。
當諾伊斯認為奧奈達的年輕人足夠成熟到可以有第一次性體驗時，社區裡的女人便自願與少年男子同床共枕，而諾伊斯和由他選中的男人則會對她們進行指導。
諾伊斯相信這個系統不僅給年長者帶來快樂，也能讓年輕人從經驗豐富的愛人身上學習——而且，年長的男性已經證明了自己能遵守諾伊斯的“男性自制”政策，也不太會發生意外懷孕的情況。
雖然年輕成員也被允許和同年齡的人享受性愛，不過社團裡一直有反對“排外”性愛的壓力。
個人的身體，同社團裡的其他所有事物一樣，都是共享的；任何形式的占有欲都被認為是違反社團精神和上帝意志。
育兒室和遊戲室裡，小孩子們很早就學到，自己對任何一件玩具都沒有專有權；所有的玩具都要分享，後來，監督者發現有幾個小女孩特别喜歡某幾個洋娃娃，給娃娃梳頭發，對娃娃說話，還把娃娃帶到床上睡覺，他們便設法幹預了這種兒童模仿傳統母親角色的行為。
監督者提醒女孩們，娃娃隻是虛假的拟人物體，在它們身上花太多精力不符合奧奈達理想女性的要求。
在奧奈達做領導的女人認為，女性生命中的第一要務不是生育和家庭；她們同意諾伊斯的說法，外部世界的已婚女人常常淪為“生育苦力”，奧奈達女性認同的目标是精神成長、個人解放和學識提升。
諾伊斯鼓勵她們參加别墅晚間的成人教育課程，去社區裡有4000冊藏書的圖書館學習。
她們穿短裙和燈籠褲，剪短發，認為自己和男性成員一樣在社區裡有分工和職責。
她們輪流去工廠上班，男人們也輪流進廚房。
男女共同承擔對所有兒童的愛護和關注，不過小女孩們喜愛洋娃娃這種穿着百褶裙、化了妝、穿着外部世界風格的服裝、用蠟做成的小雕像，在奧奈達的成人看來是不健康的精神，應當設法祛除掉。
一個做老師的女人建議說，可以把所有的娃娃收到一堆，扒光衣服，放到燃燒的煤堆上，“在歡樂的火焰中焚燒掉”。
負責撫養和教育兒童的委員會考慮了這個提案，孩子們也被叫到一起，要對此問題做出回應——最終，在年長者的鼓勵下，男孩們一緻投票贊同燒掉娃娃，女孩們雖然不情願，終究也同意了。
其中一位交出娃娃的女孩，多年後在回憶錄中寫了1851年那可怕的一天：“指定的時間到了，我們都圍在火爐前，每個女孩都抱着她一直最心愛的娃娃，唱着歌向前走。
我們走到爐門正對面，把娃娃扔進熊熊燃燒的火焰，看着它們在眼前化為烏有。
” 約翰·漢弗萊·諾伊斯個人也同意焚燒娃娃——“玩偶精神，”他強調說，“是偶像崇拜的一種，應當與崇拜雕刻形象劃為一類”；諾伊斯也能輕易将任何有“排外”之愛的成員驅逐出社區，不論是母親對自己的孩子，還是彼此相愛的情侶。
“新的戒令，”諾伊斯寫道，“是要我們愛彼此……不是像世間一樣兩兩相愛，而是愛全體。
”奧奈達的成員順從、敬畏上帝，不應該因為血親間自私的聯系，或是某對情侶獨占的愛情，而被剝奪了應得的愛和關注；諾伊斯堅稱：“心靈應當自由地愛所有真實與有價值的事物。
”一個男人對諾伊斯坦白自己對某個女人絕望的愛情，他卻隻是不耐煩地評論道：“你不愛她，你愛的是快樂。
” 約翰·漢弗萊·諾伊斯非正統的愛情觀和婚姻觀并非是童年特殊經曆的結果，諾伊斯家是佛蒙特的名門望族，沒有絲毫古怪的地方，1811年，他出生在布拉特爾伯勒。
諾伊斯的母親波莉·海斯，家庭環境融洽，人也聰明，她的家族來自新英格蘭，家族成員中有美國的第19任總統拉瑟福德·B.海斯；他父親，老約翰·諾伊斯，先後當過教師（教過丹尼爾·韋伯斯特[丹尼爾·韋伯斯特（DanielWebster，1782-1852），美國著名的政治家、法學家和律師，曾三次擔任美國國務卿，并長期擔任美國參議員。
他一生政治觀點多變靈活。
1957年，美國參議院将韋伯斯特評選為“最偉大的五位參議員”之一。
]）、牧師，還是成功的商人，約翰·漢弗萊·諾伊斯4歲時，他被選為南佛蒙特議會的議員。
小時候的諾伊斯在同齡人中很受歡迎，迷戀戶外運動和露營，學習也很刻苦，和父親一樣，他以優異的成績從達特茅斯學院畢業。
1830年諾伊斯離開大學，打算學習法律，卻被某些宗教複興運動的牧師吸引，他們天資聰穎、口才過人，在諾伊斯的家鄉和整個新英格蘭，這些人以上帝的名義挑戰對《聖經》的傳統闡釋，特别反對加爾文主義的信條，即人類沒有價值、人間罪惡橫行、上帝已預先挑選子民和罪人的說法。
有些新牧師走得更遠，認為人在真正皈依上帝後，有能力超越原罪，在塵世獲得完美。
這樣的情況不僅吸引着廣大聽他講道的信衆，在萬事似乎皆有可能的後獨立戰争時期，似乎也具有相當的可行性。
此時的美國有極大的樂觀和熱情；這個年輕的國家已經正式撇清了和母國的關系，現在可以自由地擴張。
探索自己的荒野和國民意識，重新評估過去的清教傳統，掌握自己的命運。
約瑟夫·史密斯[約瑟夫·史密斯（JosephSmith，1805-1844），舊譯斯密約瑟。
]是新英格蘭一個窮苦農民的兒子，1827年，他聲稱受到了天使摩羅乃的神啟，還有其他一些神迹出現，之後史密斯就創立了摩門教，實行一夫多妻制——直到1844年，一個憤怒的暴徒闖進關押他的伊利諾伊州監獄，殺死了他。
史密斯成了先知，給房子刷漆、裝玻璃的工人布裡格姆·揚[布裡格姆·揚（BrighamYoung，1801-1877），舊譯楊百翰。
]接了他的班。
揚将摩門教向西遷移到了猶他州，教派繁榮發展，他娶了27房妻子。
路德會的牧師喬治·拉普，多年前在賓夕法尼亞州被天使加百列拜訪過，他受到啟迪，在身邊聚
]的科幻小說《異鄉異客》裡描寫的理想社區，一群男女過着與世隔絕的舒适生活，在溫暖的泳池裡裸泳，不帶羞恥感與罪惡感地彼此做愛，共同抵抗十誡中的第九誡[不同教派對十誡的排序略有不同，天主教中第九誡是“不可貪戀鄰人的妻子”。
]，原因像小說主角所說：“你沒必要貪戀我的妻子。
愛她吧！她的愛沒有界限……” 威廉森也承認他對砂岩的野心與這部小說的主題有幾分相似，可他認為小說隻是靈感的來源，幾百年來，總有某些男人因真實而強大的欲望而耗盡生命，小說隻是無數表現、反映這種欲望的作品之一，即希望在西方文化中重現狂歡式的情愛和愉悅的男女關系，這是由異教的受孕儀式而來，在早期的基督教中也有，直到中世紀教會強調罪惡和過錯，壓抑了這類欲望。
有一個人威廉森可能會認同，15世紀的荷蘭畫家耶羅尼米斯·博斯，自由靈兄弟會的成員，領導着一群放蕩的男男女女，這個色情的教派認為自己是亞當與夏娃的直系後代；他們在叫作“樂園”的秘密教會中裸體崇拜神靈，雖然也有多人性愛，他們卻認為這是分享愛情的體驗，而不是沒有人情味的群交。
他們認為神父和修女的獨身違反天性，也不同意性快樂是原罪的說法，這些尋求自由的兄弟姐妹，有時也被人稱為“亞當後裔”，最終被宗教裁判所消滅了，不過，耶羅尼米斯·博斯的油畫中記錄了一些他們裸體聚會的場景。
離威廉森的時空更近些，還有19世紀紐約奧奈達的烏托邦，創始人是個極端的宗教研究家，和妻子一道在最親密的朋友間實踐自由性愛，30年來，他在惬意的隐居地與無數愛人追求“持久的戀愛”，稱這塊土地為“人間天堂”。
這塊土地的中央是他與追随者建造的豪華别墅，足夠容納一百個人；周圍是宿舍和學校之類的建築，供奧奈達社區的衆多孩子居住和上學，還有工廠，社區成員做着好幾個挺紅火的生意——比如19世紀70年代成立的奧奈達鍍錫鐵勺公司，一直存活到20世紀，成了市值幾百萬美元的企業。
奧奈達社團的創始人，約翰·漢弗萊·諾伊斯，是個氣度不凡、獨斷專行的人，留着齊整的紅胡子。
19世紀30年代，他為當牧師在安多佛神學院和耶魯大學神學院學習神學；不過他對《聖經》的理解與上級神職人員分歧太多，影響了對他的授職，使他一生都是個變節的傳教士。
最讓新英格蘭教會高層不高興的，是諾伊斯關于性愛與婚姻的看法，他堅稱《聖經》支持上帝真正的信徒之間都可以互相戀愛和發生性關系。
諾伊斯認為一夫一妻制的婚姻是自私和占有欲的體現，限制了人們愛他人的能力。
他預測未來會有“複合婚姻”，即關系和諧的男女團體共同生活、工作，定期但不限于與團體内成員做愛，所有人都是團體内孩子的共同父母。
為了限制出生嬰兒的總數，不至于給社團造成經濟負擔，也為了讓女人更好地享受性愛、不必擔心意外懷孕和分娩的危險，諾伊斯倡導男人們做愛時要忍住不要在女人體内射精，除非他已經同意了一對情侶想要孩子的請求，或是他自己選中了一對願意承擔繁衍職責的男女。
諾伊斯這種冒天下之大不韪的優生學，和他勸說其他人改變性觀念的能力，隻是因為追随者相信他受了上帝的啟示，是上帝意志的媒介——他是他們的救世主，莊重、疏遠、博學，應許拯救他們于罪孽，應許他們持久的富足、健康，和幾個伴侶之間的性愛快樂。
生命應當是喜悅的，他向支持者們保證——“最快樂的人即為最好的人，行最大的善”。
提到外部世界對性問題的小心保守，他宣稱“為性器官而羞恥就是羞辱上帝的技藝”，他還補充說，“從羞恥感而起的道德改革，就是企圖向自然發起必敗的戰争。
” 雖然約翰·漢弗萊·諾伊斯贊成快樂的價值，卻并不容忍享樂主義和懶惰。
社團中的男人女人一周要在社團的農場、别墅、學校，或是某個奧奈達的企業裡工作六天；通過制造、販賣社團産品掙來的所有錢——1866年，單奧奈達的捕獸夾工廠就收入了8.8萬美元——直接進入公共金庫，支持成員高水平的生活。
奧奈達的常駐醫生提供免費的醫療和牙科診療服務；社團裡有裁縫、制衣工人、制帽工人和鞋匠，制造并修補所有的衣物；别墅裡有很大的餐廳，每天提供兩餐到三餐。
在别墅的地下室裡，有土耳其浴室。
整個社區占地275英畝，有不少寬闊的草坪，設有門球場和棒球場。
在奧奈達湖可以劃船、釣魚，在池子裡可以遊泳。
奧奈達還有22人的管弦樂隊和劇團，提供舞台娛樂表演，周末在别墅的舞廳裡還有集體舞會。
每個孩子都要在社區學校上學到16歲，有些抱負遠大的學生被送往哈佛和耶魯深造，成為醫生、律師和工程師，畢業後也有些人回到日益擴大的社區生活、工作。
當諾伊斯認為奧奈達的年輕人足夠成熟到可以有第一次性體驗時，社區裡的女人便自願與少年男子同床共枕，而諾伊斯和由他選中的男人則會對她們進行指導。
諾伊斯相信這個系統不僅給年長者帶來快樂，也能讓年輕人從經驗豐富的愛人身上學習——而且，年長的男性已經證明了自己能遵守諾伊斯的“男性自制”政策，也不太會發生意外懷孕的情況。
雖然年輕成員也被允許和同年齡的人享受性愛，不過社團裡一直有反對“排外”性愛的壓力。
個人的身體，同社團裡的其他所有事物一樣，都是共享的；任何形式的占有欲都被認為是違反社團精神和上帝意志。
育兒室和遊戲室裡，小孩子們很早就學到，自己對任何一件玩具都沒有專有權；所有的玩具都要分享，後來，監督者發現有幾個小女孩特别喜歡某幾個洋娃娃，給娃娃梳頭發，對娃娃說話，還把娃娃帶到床上睡覺，他們便設法幹預了這種兒童模仿傳統母親角色的行為。
監督者提醒女孩們，娃娃隻是虛假的拟人物體，在它們身上花太多精力不符合奧奈達理想女性的要求。
在奧奈達做領導的女人認為，女性生命中的第一要務不是生育和家庭；她們同意諾伊斯的說法，外部世界的已婚女人常常淪為“生育苦力”，奧奈達女性認同的目标是精神成長、個人解放和學識提升。
諾伊斯鼓勵她們參加别墅晚間的成人教育課程，去社區裡有4000冊藏書的圖書館學習。
她們穿短裙和燈籠褲，剪短發，認為自己和男性成員一樣在社區裡有分工和職責。
她們輪流去工廠上班，男人們也輪流進廚房。
男女共同承擔對所有兒童的愛護和關注，不過小女孩們喜愛洋娃娃這種穿着百褶裙、化了妝、穿着外部世界風格的服裝、用蠟做成的小雕像，在奧奈達的成人看來是不健康的精神，應當設法祛除掉。
一個做老師的女人建議說，可以把所有的娃娃收到一堆，扒光衣服，放到燃燒的煤堆上，“在歡樂的火焰中焚燒掉”。
負責撫養和教育兒童的委員會考慮了這個提案，孩子們也被叫到一起，要對此問題做出回應——最終，在年長者的鼓勵下，男孩們一緻投票贊同燒掉娃娃，女孩們雖然不情願，終究也同意了。
其中一位交出娃娃的女孩，多年後在回憶錄中寫了1851年那可怕的一天：“指定的時間到了，我們都圍在火爐前，每個女孩都抱着她一直最心愛的娃娃，唱着歌向前走。
我們走到爐門正對面，把娃娃扔進熊熊燃燒的火焰，看着它們在眼前化為烏有。
” 約翰·漢弗萊·諾伊斯個人也同意焚燒娃娃——“玩偶精神，”他強調說，“是偶像崇拜的一種，應當與崇拜雕刻形象劃為一類”；諾伊斯也能輕易将任何有“排外”之愛的成員驅逐出社區，不論是母親對自己的孩子，還是彼此相愛的情侶。
“新的戒令，”諾伊斯寫道，“是要我們愛彼此……不是像世間一樣兩兩相愛，而是愛全體。
”奧奈達的成員順從、敬畏上帝，不應該因為血親間自私的聯系，或是某對情侶獨占的愛情，而被剝奪了應得的愛和關注；諾伊斯堅稱：“心靈應當自由地愛所有真實與有價值的事物。
”一個男人對諾伊斯坦白自己對某個女人絕望的愛情，他卻隻是不耐煩地評論道：“你不愛她，你愛的是快樂。
” 約翰·漢弗萊·諾伊斯非正統的愛情觀和婚姻觀并非是童年特殊經曆的結果，諾伊斯家是佛蒙特的名門望族，沒有絲毫古怪的地方，1811年，他出生在布拉特爾伯勒。
諾伊斯的母親波莉·海斯，家庭環境融洽，人也聰明，她的家族來自新英格蘭，家族成員中有美國的第19任總統拉瑟福德·B.海斯；他父親，老約翰·諾伊斯，先後當過教師（教過丹尼爾·韋伯斯特[丹尼爾·韋伯斯特（DanielWebster，1782-1852），美國著名的政治家、法學家和律師，曾三次擔任美國國務卿，并長期擔任美國參議員。
他一生政治觀點多變靈活。
1957年，美國參議院将韋伯斯特評選為“最偉大的五位參議員”之一。
]）、牧師，還是成功的商人，約翰·漢弗萊·諾伊斯4歲時，他被選為南佛蒙特議會的議員。
小時候的諾伊斯在同齡人中很受歡迎，迷戀戶外運動和露營，學習也很刻苦，和父親一樣，他以優異的成績從達特茅斯學院畢業。
1830年諾伊斯離開大學，打算學習法律，卻被某些宗教複興運動的牧師吸引，他們天資聰穎、口才過人，在諾伊斯的家鄉和整個新英格蘭，這些人以上帝的名義挑戰對《聖經》的傳統闡釋，特别反對加爾文主義的信條，即人類沒有價值、人間罪惡橫行、上帝已預先挑選子民和罪人的說法。
有些新牧師走得更遠，認為人在真正皈依上帝後，有能力超越原罪，在塵世獲得完美。
這樣的情況不僅吸引着廣大聽他講道的信衆，在萬事似乎皆有可能的後獨立戰争時期，似乎也具有相當的可行性。
此時的美國有極大的樂觀和熱情；這個年輕的國家已經正式撇清了和母國的關系，現在可以自由地擴張。
探索自己的荒野和國民意識，重新評估過去的清教傳統，掌握自己的命運。
約瑟夫·史密斯[約瑟夫·史密斯（JosephSmith，1805-1844），舊譯斯密約瑟。
]是新英格蘭一個窮苦農民的兒子，1827年，他聲稱受到了天使摩羅乃的神啟，還有其他一些神迹出現，之後史密斯就創立了摩門教，實行一夫多妻制——直到1844年，一個憤怒的暴徒闖進關押他的伊利諾伊州監獄，殺死了他。
史密斯成了先知，給房子刷漆、裝玻璃的工人布裡格姆·揚[布裡格姆·揚（BrighamYoung，1801-1877），舊譯楊百翰。
]接了他的班。
揚将摩門教向西遷移到了猶他州，教派繁榮發展，他娶了27房妻子。
路德會的牧師喬治·拉普，多年前在賓夕法尼亞州被天使加百列拜訪過，他受到啟迪，在身邊聚
