第二十章 大清洗
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，今坐朝廷，譴舉有不當者，則見短于大臣，非所以示神明于天下也。
且陛下深居禁中，與臣及侍中習法者待事，事來有以揆之。
如此則大臣不敢奏疑事，天下稱聖主矣。
” 胡亥一聽，有道理，于是從此不坐朝廷，不見大臣，常日深居宮中。
趙高常侍中用事，事皆決于趙高。
趙高為了自保獻計胡亥，從而成功地将胡亥和大臣隔絕起來，君不見臣，臣也不得見君。
這招固然陰險，卻也并不是趙高憑空想出來的，而是其來有自，源遠流長。
趙高之計即韓非所極力提倡的帝王自神之術。
在《韓非子》一書中，韓非對此論述甚詳：“人主之道，靜退以為寶”；“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主”；“明君虛靜以待，令名自命也，令事自定也”；“明主其務在周密，是以喜見則德償，怒見則威分，故明主之言，隔塞而不通，周密而不見”。
在嬴政的有意樹立下，韓非已經成為帝國的理論權威。
胡亥少時學習法律決獄，便是以《韓非子》為教材。
正因為胡亥熟讀韓非之書，所以當趙高提出此計，他才會欣然采納，信而不疑。
主張君主不宜和臣下太過親密，而是要深自隐藏，保持神秘，持此論者實則遠不止韓非一人。
孔子道：“故政者，君之所以藏身也。
” 鬼谷子道：“聖人之制道，在隐與匿。
” 關尹子道：“吾道如處暗。
夫處明者不見暗中一物，而處暗者能明中區事。
” 概而言之，彼時的政治理念和今日迥然不同。
君主不應親民，而要遠民。
為君如為鬼，人所以畏鬼，以其不能見也，鬼如可見，則人不畏矣。
唯其如此，方可靜如善刀而藏，動如矢來無向。
非獨東方，西人其實也谙此節。
在莎士比亞的《亨利四世》中，國王亨利四世教導他那吊兒郎當、熱衷和下流人厮混的太子，同樣也是要求他脫離群衆，絕不能和他們打成一片，要讓他們見少而畏多。
[見《亨利四世·上》第三幕第二場。
] 在那個年代，這種策略本無可厚非，無奈胡亥太過柔弱，不能善用，沒有金剛鑽，偏攬瓷器活，結果弄巧成拙，從此斷了和大臣的聯系，被趙高玩弄于股掌之上。
反觀趙高，他的自保之舉再次取得了意料之外的收獲。
正如亢龍有悔的卦辭所雲，他已經使得胡亥“貴而無位，高而無民”。
現在的他挾持胡亥而令群臣，帝國的最高權力實際上已經把持在了他的手裡。
自沙丘之謀以來，趙高的人生可謂一帆風順，心想則事成，無往而不利。
在這樣的時候，人往往會沉浸在一種戰無不勝、攻無不克的錯覺之中，無法讓自己停下腳步，反而既得隴，複望蜀，野心越來越膨脹。
趙高已經控制了最高權力，野心再膨脹下去，那就隻能是做皇帝了。
沒錯，趙高正是這麼想的。
與此同時，帝國的政治越發暴戾黑暗，法令誅罰日益刻深，賦斂愈重，戍徭無已。
胡亥深處宮中，如何能夠知道民間的疾苦之聲、憤慨之情？他隻知道生命短暫，理當及時行樂。
不思一人治天下，唯以天下奉一人。
至于民力嘛，就像海綿裡的水，隻要願意擠，就總會有的。
于是續修阿房宮，道：“先帝為鹹陽朝廷小，故營阿房宮為室堂。
未就，會上崩，罷其作者，複土骊山。
骊山事大畢，今釋阿房宮弗就，則是彰顯先帝舉事之過也。
” 又征材士五萬人屯衛鹹陽，令教射狗馬禽獸。
當食者多，度不足，下調郡縣轉輸菽粟刍藁，皆令自赍糧食，鹹陽三百裡内不得食其谷。
這一系列政策将把帝國帶往何方，是不言而喻的。
如果真有一個上帝，他曾經授予嬴氏以天命，讓嬴氏統治天下，那麼此時此刻的他，恐怕也隻能搖頭歎息道：胡亥，我不是沒給過你機會。
的确，上帝是給過胡亥機會的。
賈誼《過秦論》有雲：“今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
夫寒者利短褐，而饑者甘糟，天下之嗷嗷，新主之資也。
此言勞民之易為仁也。
” 胡亥所繼承的帝國，民力疲敝，百姓困苦，怨聲載道，水深火熱。
但從另一方面來說，這也正是他的大好機會。
隻需一件短衣，就可讓寒者感激五内；隻需一把糟糠，便能令饑者高呼萬歲。
撥亂反正，挽救民心，甚至隻需要施加一些小恩小惠，就足以讓胡亥成為廣為傳頌的聖主明君。
賈誼再歎道：“倘使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海内之患，缟素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各返其鄉裡，發倉廪，散财币，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。
” 嬴政在世之時，以他的救世主之威，尚可将民間的不滿和怨恨彈壓下去。
然而胡亥隻是一個小毛孩而已，他可以繼承嬴政的權力，卻無法繼承嬴政的威懾力。
百姓們盼望着，盼望着，盼到了新君繼位。
可是，新君非但不思振作，反而變本加厲。
他們于是絕望。
要知道，他們本都是極善良極淳樸的百姓，他們素以善于忍耐和感恩而聞名。
他們會很快忘記你給的一百記拳頭，卻将你給的一小個饅頭記得是實實牢。
然而，他們還是絕望了。
絕望之後，于是出離憤怒。
在這沉默的大多數中，已經有人站起。
他在大雨中伸直手臂，高舉天空。
他将作大呐喊。
且陛下深居禁中，與臣及侍中習法者待事，事來有以揆之。
如此則大臣不敢奏疑事，天下稱聖主矣。
” 胡亥一聽，有道理，于是從此不坐朝廷，不見大臣，常日深居宮中。
趙高常侍中用事，事皆決于趙高。
趙高為了自保獻計胡亥，從而成功地将胡亥和大臣隔絕起來，君不見臣，臣也不得見君。
這招固然陰險，卻也并不是趙高憑空想出來的，而是其來有自，源遠流長。
趙高之計即韓非所極力提倡的帝王自神之術。
在《韓非子》一書中，韓非對此論述甚詳：“人主之道，靜退以為寶”；“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主”；“明君虛靜以待，令名自命也，令事自定也”；“明主其務在周密，是以喜見則德償，怒見則威分，故明主之言，隔塞而不通，周密而不見”。
在嬴政的有意樹立下，韓非已經成為帝國的理論權威。
胡亥少時學習法律決獄，便是以《韓非子》為教材。
正因為胡亥熟讀韓非之書，所以當趙高提出此計，他才會欣然采納，信而不疑。
主張君主不宜和臣下太過親密，而是要深自隐藏，保持神秘，持此論者實則遠不止韓非一人。
孔子道：“故政者，君之所以藏身也。
” 鬼谷子道：“聖人之制道，在隐與匿。
” 關尹子道：“吾道如處暗。
夫處明者不見暗中一物，而處暗者能明中區事。
” 概而言之，彼時的政治理念和今日迥然不同。
君主不應親民，而要遠民。
為君如為鬼，人所以畏鬼，以其不能見也，鬼如可見，則人不畏矣。
唯其如此，方可靜如善刀而藏，動如矢來無向。
非獨東方，西人其實也谙此節。
在莎士比亞的《亨利四世》中，國王亨利四世教導他那吊兒郎當、熱衷和下流人厮混的太子，同樣也是要求他脫離群衆，絕不能和他們打成一片，要讓他們見少而畏多。
[見《亨利四世·上》第三幕第二場。
] 在那個年代，這種策略本無可厚非，無奈胡亥太過柔弱，不能善用，沒有金剛鑽，偏攬瓷器活，結果弄巧成拙，從此斷了和大臣的聯系，被趙高玩弄于股掌之上。
反觀趙高，他的自保之舉再次取得了意料之外的收獲。
正如亢龍有悔的卦辭所雲，他已經使得胡亥“貴而無位，高而無民”。
現在的他挾持胡亥而令群臣，帝國的最高權力實際上已經把持在了他的手裡。
自沙丘之謀以來，趙高的人生可謂一帆風順，心想則事成，無往而不利。
在這樣的時候，人往往會沉浸在一種戰無不勝、攻無不克的錯覺之中，無法讓自己停下腳步，反而既得隴，複望蜀，野心越來越膨脹。
趙高已經控制了最高權力，野心再膨脹下去，那就隻能是做皇帝了。
沒錯，趙高正是這麼想的。
與此同時，帝國的政治越發暴戾黑暗，法令誅罰日益刻深，賦斂愈重，戍徭無已。
胡亥深處宮中，如何能夠知道民間的疾苦之聲、憤慨之情？他隻知道生命短暫，理當及時行樂。
不思一人治天下，唯以天下奉一人。
至于民力嘛，就像海綿裡的水，隻要願意擠，就總會有的。
于是續修阿房宮，道：“先帝為鹹陽朝廷小，故營阿房宮為室堂。
未就，會上崩，罷其作者，複土骊山。
骊山事大畢，今釋阿房宮弗就，則是彰顯先帝舉事之過也。
” 又征材士五萬人屯衛鹹陽，令教射狗馬禽獸。
當食者多，度不足，下調郡縣轉輸菽粟刍藁，皆令自赍糧食，鹹陽三百裡内不得食其谷。
這一系列政策将把帝國帶往何方，是不言而喻的。
如果真有一個上帝，他曾經授予嬴氏以天命，讓嬴氏統治天下，那麼此時此刻的他，恐怕也隻能搖頭歎息道：胡亥，我不是沒給過你機會。
的确，上帝是給過胡亥機會的。
賈誼《過秦論》有雲：“今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
夫寒者利短褐，而饑者甘糟，天下之嗷嗷，新主之資也。
此言勞民之易為仁也。
” 胡亥所繼承的帝國，民力疲敝，百姓困苦，怨聲載道，水深火熱。
但從另一方面來說，這也正是他的大好機會。
隻需一件短衣，就可讓寒者感激五内；隻需一把糟糠，便能令饑者高呼萬歲。
撥亂反正，挽救民心，甚至隻需要施加一些小恩小惠，就足以讓胡亥成為廣為傳頌的聖主明君。
賈誼再歎道：“倘使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海内之患，缟素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各返其鄉裡，發倉廪，散财币，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。
” 嬴政在世之時，以他的救世主之威，尚可将民間的不滿和怨恨彈壓下去。
然而胡亥隻是一個小毛孩而已，他可以繼承嬴政的權力，卻無法繼承嬴政的威懾力。
百姓們盼望着，盼望着，盼到了新君繼位。
可是，新君非但不思振作，反而變本加厲。
他們于是絕望。
要知道，他們本都是極善良極淳樸的百姓，他們素以善于忍耐和感恩而聞名。
他們會很快忘記你給的一百記拳頭，卻将你給的一小個饅頭記得是實實牢。
然而，他們還是絕望了。
絕望之後，于是出離憤怒。
在這沉默的大多數中，已經有人站起。
他在大雨中伸直手臂，高舉天空。
他将作大呐喊。
