代前言
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反動複古之嫌，把我劃到林派那裡去吧。
素盞鳴尊是神話中天照大神的一個逆子，周啟明所譯《古事記》中的速須佐之男命，就是他。
他那老年的遭遇，神話中沒有，大概是作者的藝術創造。
一個從小忤逆父兄的逆子，待到年老，也受到自己兒女的反抗。
隻要作者不讓古人說現代話，或把古時農民起義的英雄，寫成今天的馬克思主義者，曆史小說當然允許作者有騁馳自己藝術想象的權利。
例如《秋山圖》寫的就是中國藝苑中的真人，但内容是否真事，讀者一看便能自己判斷了，用不到譯者的解說。
《莽叢中》和《報恩記》寫的都是強盜，前者以當事人在法庭供述和作證的形式，傳述了一個曲折迷離的奸殺事件，手法簡潔而引人入勝。
後者寫一個浪子為報答義賊和劇盜救助一家的恩情，而甘願以身代死，也是極為動人的。
《地獄變》以血淋淋的慘厲的筆墨，寫出了奴隸主驕奢淫侈和奴隸們所遭受的悲慘的命運，更使人有驚心動魄的感受。
《阿富的貞操》中，阿富為了救助一條貓兒的生命，竟然準備坦然地獻出自己處女的貞操。
而《六宮公主》中可憐的貴族的公主，則隻能作寄生之草，最後落入路倒屍的結局。
《戲作三昧》寫的是德川幕府末期，日本名著《八犬傳》作者泷澤馬琴晚年一天中的生活，栩栩如生地反映了當時市民社會的形象，這對于今天的老年人倒是可以吸取一些教育的，正如馬琴的小孫孫對爺爺的告誡，老人嘛，一要用功；二不要老動肝火；三是萬事得忍着點兒。
現代人平均年齡正在日益提高，老人很多，這三點大可作老人們的座右銘。
最後一篇記述托爾斯泰同屠格涅夫鬧别扭的事，有托翁長子的回憶可證，是有趣的真人真事。
我這段簡單介紹，看過全書的人本可不看，但有些讀者是喜歡先看看前言後記，然後再讀正文的，可能讀者先翻一翻，那就不算多餘的介紹了。
至于見仁見智，則自有讀者自己的領會，用不着多所饒舌。
在此我真要說的，倒還是那文不對題的關于譯出此書的經過，乘機為林彪、“四人幫”表一下功。
為了國家現代化的建設，安定團結，最為重要，有些恩怨應該忘卻，倒是那十年浩劫，不可不永遠牢記，決不聽其再來！
素盞鳴尊是神話中天照大神的一個逆子，周啟明所譯《古事記》中的速須佐之男命，就是他。
他那老年的遭遇，神話中沒有，大概是作者的藝術創造。
一個從小忤逆父兄的逆子，待到年老，也受到自己兒女的反抗。
隻要作者不讓古人說現代話，或把古時農民起義的英雄，寫成今天的馬克思主義者，曆史小說當然允許作者有騁馳自己藝術想象的權利。
例如《秋山圖》寫的就是中國藝苑中的真人，但内容是否真事，讀者一看便能自己判斷了，用不到譯者的解說。
《莽叢中》和《報恩記》寫的都是強盜，前者以當事人在法庭供述和作證的形式，傳述了一個曲折迷離的奸殺事件，手法簡潔而引人入勝。
後者寫一個浪子為報答義賊和劇盜救助一家的恩情，而甘願以身代死，也是極為動人的。
《地獄變》以血淋淋的慘厲的筆墨，寫出了奴隸主驕奢淫侈和奴隸們所遭受的悲慘的命運，更使人有驚心動魄的感受。
《阿富的貞操》中，阿富為了救助一條貓兒的生命，竟然準備坦然地獻出自己處女的貞操。
而《六宮公主》中可憐的貴族的公主，則隻能作寄生之草，最後落入路倒屍的結局。
《戲作三昧》寫的是德川幕府末期，日本名著《八犬傳》作者泷澤馬琴晚年一天中的生活，栩栩如生地反映了當時市民社會的形象，這對于今天的老年人倒是可以吸取一些教育的，正如馬琴的小孫孫對爺爺的告誡，老人嘛，一要用功；二不要老動肝火；三是萬事得忍着點兒。
現代人平均年齡正在日益提高，老人很多，這三點大可作老人們的座右銘。
最後一篇記述托爾斯泰同屠格涅夫鬧别扭的事，有托翁長子的回憶可證，是有趣的真人真事。
我這段簡單介紹，看過全書的人本可不看，但有些讀者是喜歡先看看前言後記，然後再讀正文的，可能讀者先翻一翻，那就不算多餘的介紹了。
至于見仁見智，則自有讀者自己的領會，用不着多所饒舌。
在此我真要說的，倒還是那文不對題的關于譯出此書的經過，乘機為林彪、“四人幫”表一下功。
為了國家現代化的建設，安定團結，最為重要，有些恩怨應該忘卻，倒是那十年浩劫，不可不永遠牢記，決不聽其再來！
