<strong>第五章 教皇使團和康熙派出的洋欽差</strong>

到達北京之前，禮儀問題主要在歐洲争論。

    在華耶稣會士知道多羅到來以後，認為這是一個絕好的機會，可以在中國給多羅講解中國禮儀，傳達他們的觀點。

    在華耶稣會士懂中文，也讀了中國各種典籍，理所當然地認為在天主教世界，他們才是真正的中國通，他們才有資格解釋中國禮儀，而教皇應該接受他們的觀點。

    認為中國禮儀中有宗教意味的主要是天主教中多明我會的傳教士（耶稣會内部也有神父反對中國禮儀）。

    他們的說法其實也有一定道理。

    比如拜祭孔子，拜祭中當然有尊師重道的意思，但是很多人祭孔時也在祈求孔子保佑能考取功名等。

    在天主教的教義中，他們是不能允許信徒對其他偶像祈禱的。

    還有拜祭祖先牌位這些，其中有沒有祈求保佑的成分，都是很難說清楚的事。

     康熙也不是完全不知道歐洲在争論中國的禮儀問題。

    他或多或少從身邊耶稣會神父那裡聽到一些風聲。

    1700年，耶稣會神父在準備資料解釋中國禮儀問題的時候，有一份論述就呈給了康熙過目，還讓康熙簽名支持了他們的觀點。

    不過，康熙并沒有把這些争論放在心上，也沒有關注過。

    當聽說多羅使團入華，他也沒有想到過這個使團是來處理中國禮儀問題争論的。

    他最初以為多羅是來調解葡萄牙耶稣會神父和法國耶稣會神父之間的内部矛盾的，因為他知道雙方有很多家長裡短扯不清楚的問題。

    直到多羅入華半年以後，在康熙給多羅餞行那天，耶稣會神父才把問題報給康熙，希望康熙出面支持他們的觀點，要求多羅把他們關于中國禮儀的意見帶回到教皇那裡。

    不過耶稣會神父把問題捅到康熙那裡以後，整個事件走向就改變了。

    康熙作為大清皇帝立馬把這個問題當成他自己的事，參與到了争論中去。