傳統社會中的算命

“人生不相見，動如參與商。

    ”“參”與“商”就是兩個星宿，而這句詩還與兩個星宿在天宮的位置相關，即這兩個星宿不會同時出現在人的視野中。

    杜甫的這句詩表明，星宿是他以及詩的讀者共有的常識。

    還有風水中常說到的青龍、白虎、玄武，這些也是星宿知識的一部分。

    盡管湯若望當時對參宿與觜宿的位置改動是根據觀測結果來的，而且結果還經過其他人的核實，但他改變不了的是參、觜在算命風水等書中各有指代，同時參、觜二者的五行還正好相對，參屬水而觜屬火。

    他這一改，一些書中的推演法則、判詞就失靈了。

    所以湯若望這看似是一個科學觀測的修正，卻對整個測算行業都有很大影響，尤其是對楊光先等擅長紫微鬥數的人更是影響重大。

    紫微鬥數算命是基于人的出生時間和年月日，找出人的生辰八字。

    比如2020年是幹支紀年法中的庚子年，然後再根據規則，将月、日、時辰各兌換成天幹地支中的兩個字，這樣與年合在一起就是人的生辰八字。

    一個人的生辰八字是不變的，就是所謂命。

    而紫微鬥數推演一個人每年的不同際遇，就是用八字去比對不同年份的天宮圖，然後進行預測。

    所以天宮圖中星宿的排列對紫微鬥數至關重要。

    楊光先最先盯上湯若望，并不是因為天主教，而是在湯若望改了天宮圖以後。

     為了擴大影響，楊光先将湯若望改天宮圖的問題上升到湯不尊重中華古制、不尊重儒家傳統的層面，以期在士人圈子中取得更多的支持。

    公正地說，楊光先的邏輯也不完全是牽強附會。

    從周文王幽而演《易》，到孔子勤奮讀《易》“韋編三絕”，中國傳統士人曆史上就一直和推演、各種算命術有不解之緣。

    古人沒有今人的科學觀，所以算命技術高超是被社會肯定的。

    士人能推演未來，被認為是懂得自然韻律、感知天道的表現。

    因而，楊光先稱湯若望修改天宮圖破壞了中國傳統，想以此得到北京士人的支持，也不能說是無稽之談，異想天開。