楊光先的地位

于亞聖之辟異端。

    可謂無忌憚矣。

     王士禛是1658年的進士，後在康熙朝做官。

    從楊光先1659年第一次參劾湯若望到1664年曆獄發生，王士禛都可算是京城官場内部的親曆者和見證人。

    王士禛是否跟楊光先有過來往，已無從考證。

    但作為時人，王士禛認為楊光先對湯若望的攻擊“所言皆舛謬”，而且将楊光先攻擊湯若望的真正目的歸結為要奪湯若望欽天監監正的位置。

    王還提到了楊光先的《不得已》一書，對這本攻擊天主教的書基本可以說是不屑置評，因為楊光先竟然在書中自比亞聖孟子來辟異端，這對王士禛這樣的傳統士人來說，簡直是天大的笑話。

    所以王士禛評論說“可謂無忌憚”，相當于說楊恬不知恥。

    當時楊光先在北京士人中落下不知廉恥的印象大概也不是孤案。

    1664年，傳教士介紹天主教的《天學傳概》要出版，許之漸讀過後覺得還不錯，為這本書寫了序。

    許之漸是進士出身，在朝做官，同時也是北京士林裡的頭面人物。

    楊光先當時正在參劾湯若望和天主教，他私下找到許之漸，要許表态他寫的序是應酬文章，并非出自本心，這樣他就可以不參劾許。

    這下把許之漸惹怒了，認為楊寡廉鮮恥，是在侮辱他。

    後來許之漸并沒有撤下他寫的序，當然也因為楊的參劾被牽連到案子中。

    這是後話。

     通過這些簡單回顧，可以看到當時北京的士人圈子并不認可楊光先，不認為楊是他們中的一員，更不可能把楊視為士人的代表。

    盡管楊光先的名字在後世書寫的清史書中經常被提及，也在西方寫的天主教傳華曆史中出現，但這是因為後來寫史和讀史的人對中西沖突方面的曆史有特别興趣，因而楊作為其中的典型人物被記錄了下來。

    但從任何角度看，楊光先在當時的士人圈子中都是沒有地位的，他的言行自然也不能代表當時士大夫的态度。