戰場上的俘虜
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最開始的時候，兩位神父各自有自己的主子。
這樣他們二人的生活，比如吃什麼，吃多少，都由二人的主子決定。
利類思運氣較好，他的主子比較大方，能基本吃飽。
但安文思就沒有那麼好運氣，他的主子連基本食物都不給夠，他好幾次都差點餓死在路上。
在行軍路上的某個時候（1647-1648），二位神父的奴籍被轉到了豪格名下。
主奴關系是滿人八旗世界中最基本的階層關系之一。
在滿人的理念中，主子給奴才提供生活所需，而奴才對主子盡忠。
滿人統治者也深知奴隸是重要的經濟資源。
因而他們推崇主奴之間以家為單位，和睦相處。
用努爾哈赤的話說，就是要形成一種“奴才愛主子，主子愛奴才”的社會。
由于主奴關系中蘊含着家庭關系，因而外人在對待一個奴才的時候得看主人是誰；同樣，要是主人升官了，自家奴才也跟着高興，感覺臉上有光。
滿人入關以後，漢族大臣極力反對滿人的主奴統治，但滿人上層還是力排衆議，堅持主奴關系是滿人八旗制度的基礎。
最有名的例子就是清初嚴厲執行《逃人法》，這個法令的核心就是重罰那些膽敢容留逃跑奴隸的人。
也是因為這個原因，當湯若望神父知道兩位神父是奴隸身份，就不敢在他設在北京的教堂中收留他們了。
對于做過豪格奴才的這一身份，兩位神父并沒有隐瞞。
因為滿人社會中的奴才和中國傳統社會的“奴”是不一樣的。
中國的“奴”屬于賤民階層，地位在貴族、官吏、平民之下。
簡單來說，在中國社會，“奴”和其他屬于賤民階層的人社會地位低，在社會多方面受歧視，而且法律和社會習俗還對賤民階層有很多專門的行為約束。
。
但在滿人社會，奴才的身份不代表一個人的社會地位，他們的社會地位主要取決于他們主子的社會地位。
用通俗的話來說，在滿人世界，重要的不是你是否是奴才身份，而是做的是誰家的奴才。
如果是皇帝和達官貴人家的奴才，那是一種有利的身份。
兩位傳教士知道做過豪格奴才，表明了他們算是豪格一脈的人。
這個背景對二人在順治朝廷是有利的，因而他們在給順治上奏本的時候專門提到這個已經過世了七年的前主子。
最開始的時候，兩位神父各自有自己的主子。
這樣他們二人的生活，比如吃什麼，吃多少，都由二人的主子決定。
利類思運氣較好，他的主子比較大方，能基本吃飽。
但安文思就沒有那麼好運氣，他的主子連基本食物都不給夠，他好幾次都差點餓死在路上。
在行軍路上的某個時候（1647-1648），二位神父的奴籍被轉到了豪格名下。
主奴關系是滿人八旗世界中最基本的階層關系之一。
在滿人的理念中，主子給奴才提供生活所需，而奴才對主子盡忠。
滿人統治者也深知奴隸是重要的經濟資源。
因而他們推崇主奴之間以家為單位，和睦相處。
用努爾哈赤的話說，就是要形成一種“奴才愛主子，主子愛奴才”的社會。
由于主奴關系中蘊含着家庭關系，因而外人在對待一個奴才的時候得看主人是誰；同樣，要是主人升官了，自家奴才也跟着高興，感覺臉上有光。
滿人入關以後，漢族大臣極力反對滿人的主奴統治，但滿人上層還是力排衆議，堅持主奴關系是滿人八旗制度的基礎。
最有名的例子就是清初嚴厲執行《逃人法》，這個法令的核心就是重罰那些膽敢容留逃跑奴隸的人。
也是因為這個原因，當湯若望神父知道兩位神父是奴隸身份，就不敢在他設在北京的教堂中收留他們了。
對于做過豪格奴才的這一身份，兩位神父并沒有隐瞞。
因為滿人社會中的奴才和中國傳統社會的“奴”是不一樣的。
中國的“奴”屬于賤民階層，地位在貴族、官吏、平民之下。
簡單來說，在中國社會，“奴”和其他屬于賤民階層的人社會地位低，在社會多方面受歧視，而且法律和社會習俗還對賤民階層有很多專門的行為約束。
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但在滿人社會，奴才的身份不代表一個人的社會地位，他們的社會地位主要取決于他們主子的社會地位。
用通俗的話來說，在滿人世界，重要的不是你是否是奴才身份，而是做的是誰家的奴才。
如果是皇帝和達官貴人家的奴才，那是一種有利的身份。
兩位傳教士知道做過豪格奴才，表明了他們算是豪格一脈的人。
這個背景對二人在順治朝廷是有利的，因而他們在給順治上奏本的時候專門提到這個已經過世了七年的前主子。
