“行貨感”與文化相...
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《水浒傳》上寫到，宋江犯了法，被刺配江州，歸戴宗管。
按理他該給戴宗些好處，但他就是不給。
于是，戴宗就來要。
宋江還是不給他，還問他：我有什麼短處在你手裡，你憑什麼要我的好處？戴宗大怒道：還敢問我憑什麼？你犯在我的手裡，輕咳嗽都是罪名！你這厮，隻是俺手裡的一個行貨！行貨是劣等貨物，戴宗說，宋江是一件降價處理品，而他自己則以貨主自居。
我看到這則故事時，隻有十二歲，從此就有了一種根深蒂固的行貨感，這是一種很悲慘的感覺。
在我所處的這個東方社會裡，沒有什麼能沖淡我的這種感覺——這種感覺中最悲慘的，并不是自己被降價處理，而是成為貨物這一不幸的事實。
最能說明你是一件貨物的事就是：人家拿你幹了什麼或對你有任何一種評價，都無須向你解釋或征得你的同意。
我個人有過這種經曆：在我十七歲時，忽然就被裝上了火車，經長途運輸運往雲南，身上别了一個标簽：屯墾戍邊。
對此我沒有什麼怨言，隻有一股油然而生的行貨感。
對于這件事，在中國的文化傳統裡早有解釋：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣……是啊，普天之下，莫非王士，我不是王；率上之濱，莫非王臣，我又不是王。
我總覺得這種解釋還不如說我是個行貨更直接些。
古埃及的人以為，地球是圓的——如你所知，這是事實；古希臘的人卻以為，地是一塊平闆，放在了大鲸魚的背上，鲸魚漂在海裡，鲸魚背上一癢，就要亂蹭，然後就鬧地震——這就不是事實。
羅素先生說，不能因此認為埃及人聰明，希臘人笨。
埃及人住在空曠的地方，往四周一看，圓圓一圈地平線，得出正确的結論不難。
希臘人住在多山、多地震的濱海地區，難怪要想到大海、鲸魚。
同樣是人，生在曠野和生在山區，就有不同的見識。
假若有人生為行貨，見識一定和生為貨主大有不同。
後一方面的例子有美國《獨立宣言》，這是兩百年前一批北美的種植園主起草的文件，照我們這裡的标準，通篇都是大逆不道的語言。
至于前一方面的例子，中國的典籍裡多的是，從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照着讀，更是這樣。
我對這種言論很不滿，打算加以批判。
但要有個立腳點：我必須證明自己不是行貨——身為貨物，批判貨主是不對的。
這些年
按理他該給戴宗些好處，但他就是不給。
于是，戴宗就來要。
宋江還是不給他，還問他：我有什麼短處在你手裡，你憑什麼要我的好處？戴宗大怒道：還敢問我憑什麼？你犯在我的手裡，輕咳嗽都是罪名！你這厮，隻是俺手裡的一個行貨！行貨是劣等貨物，戴宗說，宋江是一件降價處理品，而他自己則以貨主自居。
我看到這則故事時，隻有十二歲，從此就有了一種根深蒂固的行貨感，這是一種很悲慘的感覺。
在我所處的這個東方社會裡，沒有什麼能沖淡我的這種感覺——這種感覺中最悲慘的，并不是自己被降價處理，而是成為貨物這一不幸的事實。
最能說明你是一件貨物的事就是：人家拿你幹了什麼或對你有任何一種評價，都無須向你解釋或征得你的同意。
我個人有過這種經曆：在我十七歲時，忽然就被裝上了火車，經長途運輸運往雲南，身上别了一個标簽：屯墾戍邊。
對此我沒有什麼怨言，隻有一股油然而生的行貨感。
對于這件事，在中國的文化傳統裡早有解釋：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣……是啊，普天之下，莫非王士，我不是王；率上之濱，莫非王臣，我又不是王。
我總覺得這種解釋還不如說我是個行貨更直接些。
古埃及的人以為，地球是圓的——如你所知，這是事實；古希臘的人卻以為，地是一塊平闆，放在了大鲸魚的背上，鲸魚漂在海裡，鲸魚背上一癢，就要亂蹭，然後就鬧地震——這就不是事實。
羅素先生說，不能因此認為埃及人聰明，希臘人笨。
埃及人住在空曠的地方，往四周一看，圓圓一圈地平線，得出正确的結論不難。
希臘人住在多山、多地震的濱海地區，難怪要想到大海、鲸魚。
同樣是人，生在曠野和生在山區，就有不同的見識。
假若有人生為行貨，見識一定和生為貨主大有不同。
後一方面的例子有美國《獨立宣言》，這是兩百年前一批北美的種植園主起草的文件，照我們這裡的标準，通篇都是大逆不道的語言。
至于前一方面的例子，中國的典籍裡多的是，從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照着讀，更是這樣。
我對這種言論很不滿，打算加以批判。
但要有個立腳點：我必須證明自己不是行貨——身為貨物，批判貨主是不對的。
這些年
