<center><strong>第三編 古代中國的精神中樞</strong></center>
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貴了。
” 當時另一位大臣陸賈，他認為要使新建立的漢朝能夠長治久安，必須使劉邦了解治國安邦的道理，所以經常在劉邦面前引用《詩經》《書經》中的話。
劉邦非常讨厭，有一天竟破口大罵：“你老子是在馬上奪取的天下，要靠《詩經》《書經》幹嗎？”陸賈反問他：“在馬上得的天下，難道可以在馬上治理嗎？”又說了一番大道理，把劉邦說得啞口無言，劉邦心裡雖然不樂意，卻也感到内疚，就對陸賈說：“試着為我寫一點秦朝之所以失天下，我之所以得天下的原因，以及古代各國成敗的教訓經驗。
” 于是陸賈就概括論述了興衰的規律，寫成了十二篇文章。
每奏上一篇，劉邦沒有不說好的，左右見皇帝高興，一齊高呼萬歲。
陸賈奏上的書就被稱為《新語》。
劉邦之所以從善如流，接受陸賈的意見，承認在馬上得天下，不能在馬上治天下，大概已經嘗到了治天下的不易。
而叔孫通為他制定隆重的禮儀，也使他享受到了皇帝的尊嚴，體會到治天下的妙處。
但治天下不易到什麼程度呢？史書上沒有明說，讀史者往往缺乏具體的了解，我們可以做一個比較。
在民主政治制度建立之前，中國曆代都是實行中央集權的專制政體。
在這種條件下，要得天下，推翻一個現存的政權，取而代之，自然隻能夠依靠武力和陰謀。
因為堂堂正正地進行政治鬥争，無異與虎謀皮，不僅成不了氣候，反而是自取滅亡，連試試這種可能性都不現實。
但這些卻成為企圖得天下者的優勢，因為隻要能達到目的，手段可以不論。
無所不用其極，反正不必承擔什麼政治、道義責任。
即使真相暴露，也不難找到各種借口或者替罪羊。
治天下者做事就不能太過分，至少不能越過社會公認的底線。
比如清朝初年，在關外反明，袁崇煥守住了邊關，清朝軍隊屢次被袁崇煥打敗。
于是就使用反間計：派人到北京散布流言，故意洩露所謂袁崇煥與清朝勾結的密信。
崇祯皇帝居然信以為真，
” 當時另一位大臣陸賈，他認為要使新建立的漢朝能夠長治久安，必須使劉邦了解治國安邦的道理，所以經常在劉邦面前引用《詩經》《書經》中的話。
劉邦非常讨厭，有一天竟破口大罵：“你老子是在馬上奪取的天下，要靠《詩經》《書經》幹嗎？”陸賈反問他：“在馬上得的天下，難道可以在馬上治理嗎？”又說了一番大道理，把劉邦說得啞口無言，劉邦心裡雖然不樂意，卻也感到内疚，就對陸賈說：“試着為我寫一點秦朝之所以失天下，我之所以得天下的原因，以及古代各國成敗的教訓經驗。
” 于是陸賈就概括論述了興衰的規律，寫成了十二篇文章。
每奏上一篇，劉邦沒有不說好的，左右見皇帝高興，一齊高呼萬歲。
陸賈奏上的書就被稱為《新語》。
劉邦之所以從善如流，接受陸賈的意見，承認在馬上得天下，不能在馬上治天下，大概已經嘗到了治天下的不易。
而叔孫通為他制定隆重的禮儀，也使他享受到了皇帝的尊嚴，體會到治天下的妙處。
但治天下不易到什麼程度呢？史書上沒有明說，讀史者往往缺乏具體的了解，我們可以做一個比較。
在民主政治制度建立之前，中國曆代都是實行中央集權的專制政體。
在這種條件下，要得天下，推翻一個現存的政權，取而代之，自然隻能夠依靠武力和陰謀。
因為堂堂正正地進行政治鬥争，無異與虎謀皮，不僅成不了氣候，反而是自取滅亡，連試試這種可能性都不現實。
但這些卻成為企圖得天下者的優勢，因為隻要能達到目的，手段可以不論。
無所不用其極，反正不必承擔什麼政治、道義責任。
即使真相暴露，也不難找到各種借口或者替罪羊。
治天下者做事就不能太過分，至少不能越過社會公認的底線。
比如清朝初年，在關外反明，袁崇煥守住了邊關，清朝軍隊屢次被袁崇煥打敗。
于是就使用反間計：派人到北京散布流言，故意洩露所謂袁崇煥與清朝勾結的密信。
崇祯皇帝居然信以為真，
