第二節 伏生：文化的保護與傳承者
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秦始皇焚書坑儒，将古代流傳下來的像《尚書》這樣的典籍統統收繳銷毀，而且禁止民間收藏，官方還專門設立了一批“博士”負責保管，或許還要求他們做些研究。
其中有一位伏生，他的名字大概沒有流傳下來，或者因為後來尊敬他稱他為“伏先生”，反而不知道他的名字了。
在秦朝覆滅時，伏生利用職權從辦公場所取回一部《尚書》，偷偷藏在自己家的牆壁裡。
後來天下大亂，他不得不外出流亡。
等漢朝建立，重新安定，他回到家裡，發現牆壁已經被破壞了。
他收藏的這一部《尚書》丢了幾十篇，還剩下來二十九篇。
他就靠着這二十九篇《尚書》，結合自己的研究和解釋，在齊魯一帶傳授。
漢文帝（公元前180年—公元前157年在位）時，征求研究、傳授《尚書》的學者，在其他地方都沒找到，聽說伏生還在，想把他召到首都長安去。
但是伏生已經九十多了，沒有辦法出門遠行，朝廷特意派晁錯到他家裡聽他講述，做記錄，接受傳授。
因為伏生年紀大了，口齒不清，隻好靠他女兒一句一句地傳達。
但是伏生和他女兒講的是山東口音的話，而晁錯是颍川（今河南）人，所以他們講的話晁錯并沒有全部聽懂，估計有百分之二三十是靠猜測，然後把它記錄下來。
但是無論如何，《尚書》以及伏生的解釋和研究成果通過這樣一種特殊的方式，保存流傳下來了。
在印刷術沒有普及以前，這些經典和其他書都隻能靠抄寫流傳。
而且在沒有紙的情況下隻能抄在竹簡、木簡、帛（絲織品）上面。
不僅費材、費時，而且這些材料都不容易長期保存，傳抄過程中也難免不斷産生新的錯誤。
所以學者在傳授這些知識和研究這些典籍的成果時，大多數隻能靠口頭流傳，這樣就形成了不少錯亂或者遺漏，或者産生歧義或不同版本。
如《書經》（即《尚書》）就曾經出現過兩個版本，《詩經》有三個版本，在齊地流傳的《論語》與在魯地流傳的就不同，盡管兩地相距不遠。
《春秋》更有好幾家不同的版本。
其他典籍更加混亂。
秦始皇時曾經
其中有一位伏生，他的名字大概沒有流傳下來，或者因為後來尊敬他稱他為“伏先生”，反而不知道他的名字了。
在秦朝覆滅時，伏生利用職權從辦公場所取回一部《尚書》，偷偷藏在自己家的牆壁裡。
後來天下大亂，他不得不外出流亡。
等漢朝建立，重新安定，他回到家裡，發現牆壁已經被破壞了。
他收藏的這一部《尚書》丢了幾十篇，還剩下來二十九篇。
他就靠着這二十九篇《尚書》，結合自己的研究和解釋，在齊魯一帶傳授。
漢文帝（公元前180年—公元前157年在位）時，征求研究、傳授《尚書》的學者，在其他地方都沒找到，聽說伏生還在，想把他召到首都長安去。
但是伏生已經九十多了，沒有辦法出門遠行，朝廷特意派晁錯到他家裡聽他講述，做記錄，接受傳授。
因為伏生年紀大了，口齒不清，隻好靠他女兒一句一句地傳達。
但是伏生和他女兒講的是山東口音的話，而晁錯是颍川（今河南）人，所以他們講的話晁錯并沒有全部聽懂，估計有百分之二三十是靠猜測，然後把它記錄下來。
但是無論如何，《尚書》以及伏生的解釋和研究成果通過這樣一種特殊的方式，保存流傳下來了。
在印刷術沒有普及以前，這些經典和其他書都隻能靠抄寫流傳。
而且在沒有紙的情況下隻能抄在竹簡、木簡、帛（絲織品）上面。
不僅費材、費時，而且這些材料都不容易長期保存，傳抄過程中也難免不斷産生新的錯誤。
所以學者在傳授這些知識和研究這些典籍的成果時，大多數隻能靠口頭流傳，這樣就形成了不少錯亂或者遺漏，或者産生歧義或不同版本。
如《書經》（即《尚書》）就曾經出現過兩個版本，《詩經》有三個版本，在齊地流傳的《論語》與在魯地流傳的就不同，盡管兩地相距不遠。
《春秋》更有好幾家不同的版本。
其他典籍更加混亂。
秦始皇時曾經
