第一節 孔子：曆代統治者肯定的“春秋筆法”
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事實本身，而是價值觀念。
對事實他可以按自己的标準選擇，可以用，也可以不用，甚至可以毀滅史料。
即使是對同樣的事實，可以加以褒揚，也可以進行貶斥。
他所孜孜以求的不是曆史事實，而是要有利于确立、鞏固、宣揚他的價值觀念，通過修曆史來實現他自己的政治抱負，宣揚他的價值觀念，譴責他所面臨的“禮崩樂壞”的局面。
這也就證明了，曆史絕不是簡單地記錄以往存在和發生過的事情，而是曆史學家有選擇的、有意識的記錄。
可以具體舉一個例子。
《春秋》僖公二十八年（公元前632年）裡記了這麼一件事：“天王狩于河陽。
”從字面看并不難懂，“天王”就是周天子，“狩”我們現在理解為狩獵，在當時是一個以打獵為形式的隆重活動。
在秋冬之交挑選一個黃道吉日，天子或諸侯、貴族在儀仗隊和警衛的護衛下到郊外預選的地點，先圍獵，然後用獵物和準備好的祭品祭祀，宴飲、娛樂後返回。
選擇秋冬之交，是因為秋收後民衆有空閑，糧食物資比較豐盛，動物經過春夏的生長也比較豐滿。
河陽（今河南孟州市西北）是黃河邊的一個地名，離東周的都城洛陽不太遠。
一句話，周天子去河陽舉行“狩”的活動了。
但真相是什麼呢？ 實際上是當時晉文公的勢力已經很大，想當諸侯的霸主。
城濮之戰後，他本來想率領諸侯去洛陽朝見周襄王，造成他是諸侯盟主的事實。
但又擔心自己的威德還不足以服衆，萬一有些諸侯不随從就達不到目的。
所以他請周襄王離開都城到河陽來，自己就近在踐土（今河南原陽縣西南）率領諸侯朝見，實際是讓周襄王為他的盟主地位做背書。
周天子雖已名存實亡，成了一具傀儡，畢竟還有形式上的尊嚴。
本來應該晉文公率領諸侯去朝見，晉文公卻公然違背制度讓周襄王聽從他的擺布，而周襄王不得不順從。
孔子看到這段曆史，認為從來諸侯沒有召天子的資格，這是“禮崩樂壞”的典型，絕不能在《春秋》中留下這個惡例，對周襄王這位尊者
對事實他可以按自己的标準選擇，可以用，也可以不用，甚至可以毀滅史料。
即使是對同樣的事實，可以加以褒揚，也可以進行貶斥。
他所孜孜以求的不是曆史事實，而是要有利于确立、鞏固、宣揚他的價值觀念，通過修曆史來實現他自己的政治抱負，宣揚他的價值觀念，譴責他所面臨的“禮崩樂壞”的局面。
這也就證明了，曆史絕不是簡單地記錄以往存在和發生過的事情，而是曆史學家有選擇的、有意識的記錄。
可以具體舉一個例子。
《春秋》僖公二十八年（公元前632年）裡記了這麼一件事：“天王狩于河陽。
”從字面看并不難懂，“天王”就是周天子，“狩”我們現在理解為狩獵，在當時是一個以打獵為形式的隆重活動。
在秋冬之交挑選一個黃道吉日，天子或諸侯、貴族在儀仗隊和警衛的護衛下到郊外預選的地點，先圍獵，然後用獵物和準備好的祭品祭祀，宴飲、娛樂後返回。
選擇秋冬之交，是因為秋收後民衆有空閑，糧食物資比較豐盛，動物經過春夏的生長也比較豐滿。
河陽（今河南孟州市西北）是黃河邊的一個地名，離東周的都城洛陽不太遠。
一句話，周天子去河陽舉行“狩”的活動了。
但真相是什麼呢？ 實際上是當時晉文公的勢力已經很大，想當諸侯的霸主。
城濮之戰後，他本來想率領諸侯去洛陽朝見周襄王，造成他是諸侯盟主的事實。
但又擔心自己的威德還不足以服衆，萬一有些諸侯不随從就達不到目的。
所以他請周襄王離開都城到河陽來，自己就近在踐土（今河南原陽縣西南）率領諸侯朝見，實際是讓周襄王為他的盟主地位做背書。
周天子雖已名存實亡，成了一具傀儡，畢竟還有形式上的尊嚴。
本來應該晉文公率領諸侯去朝見，晉文公卻公然違背制度讓周襄王聽從他的擺布，而周襄王不得不順從。
孔子看到這段曆史，認為從來諸侯沒有召天子的資格，這是“禮崩樂壞”的典型，絕不能在《春秋》中留下這個惡例，對周襄王這位尊者
