第二節 貞節觀念與唐朝的寡婦改嫁
關燈
小
中
大
西漢時對匈奴和親，王昭君遠嫁匈奴，嫁給匈奴的呼韓邪單于，号稱“甯胡阏氏”，生了一個兒子，地位相當于漢朝的貴妃，因為單于另有“大阏氏”和多位阏氏。
呼韓邪單于死後，大阏氏的兒子被立為新單于，根據匈奴的習俗，王昭君又嫁給他為妻，又生了兩個女兒。
新單于雖不是她的親生兒子，畢竟是她丈夫的兒子，從輩分上講他們是母子關系。
如果到這位新立的單于死時她還活着，也許還得再嫁一次。
漢朝人實在接受不了，覺得這種習俗野蠻甚至亂倫，但匈奴人理直氣壯：我們就是用這樣的辦法，保證我們“種姓”能夠綿延。
此前漢武帝時，将江都王的女兒封為公主嫁給烏孫王昆莫，公主被立為右夫人。
以後昆莫将公主配給自己的孫子，公主不願意，武帝要她入鄉随俗，她隻得下嫁，又與昆莫的孫子生了個女兒。
匈奴、烏孫是遊牧民族，生活的地方主要是蒙古高原、中亞草原，氣候寒冷、幹燥，物産有限，基本不能生産糧食，生存條件艱苦。
再加上他們的生活習慣、飲食方式，人均壽命很短，人口很難增長，一遇到天災人禍人口往往是負增長。
即使到了近代，蒙古高原的民族人均壽命還是很短，人口增長率很低。
所以匈奴不隻是采取這樣的辦法，充分利用婦女的生育能力，漢朝人凡是進入匈奴，不管是被俘虜的，還是被扣為人質的，或者自己投奔的，匈奴人都會讓他們在那裡成家生孩子。
比如張骞第一次出使西域，離開漢朝不遠就被匈奴扣留了，一扣就是十年，等到張骞離開的時候，他已經有了家室，有了孩子。
又如蘇武是漢朝的使者，被匈奴扣為人質。
匈奴一方面把他流放到貝加爾湖一帶，不許他回去，但是另一方面還要配給他匈奴婦女，等蘇武後來返回漢朝時，他已經有了兒子。
但兒子得留在匈奴，不能帶走。
更不用說像投降匈奴的李陵、李廣利等人，一到匈奴就得與匈奴婦女成家，為匈奴增加人口。
的确，千方百計地增加人口是匈奴的一種生存方式。
所以在他們那裡，這種行為能夠得到合理的解釋，他們完全不會有像漢朝人那
呼韓邪單于死後，大阏氏的兒子被立為新單于，根據匈奴的習俗，王昭君又嫁給他為妻，又生了兩個女兒。
新單于雖不是她的親生兒子，畢竟是她丈夫的兒子，從輩分上講他們是母子關系。
如果到這位新立的單于死時她還活着，也許還得再嫁一次。
漢朝人實在接受不了，覺得這種習俗野蠻甚至亂倫，但匈奴人理直氣壯：我們就是用這樣的辦法，保證我們“種姓”能夠綿延。
此前漢武帝時，将江都王的女兒封為公主嫁給烏孫王昆莫，公主被立為右夫人。
以後昆莫将公主配給自己的孫子，公主不願意，武帝要她入鄉随俗，她隻得下嫁，又與昆莫的孫子生了個女兒。
匈奴、烏孫是遊牧民族，生活的地方主要是蒙古高原、中亞草原，氣候寒冷、幹燥，物産有限，基本不能生産糧食，生存條件艱苦。
再加上他們的生活習慣、飲食方式，人均壽命很短，人口很難增長，一遇到天災人禍人口往往是負增長。
即使到了近代，蒙古高原的民族人均壽命還是很短，人口增長率很低。
所以匈奴不隻是采取這樣的辦法，充分利用婦女的生育能力，漢朝人凡是進入匈奴，不管是被俘虜的，還是被扣為人質的，或者自己投奔的，匈奴人都會讓他們在那裡成家生孩子。
比如張骞第一次出使西域，離開漢朝不遠就被匈奴扣留了，一扣就是十年，等到張骞離開的時候，他已經有了家室，有了孩子。
又如蘇武是漢朝的使者，被匈奴扣為人質。
匈奴一方面把他流放到貝加爾湖一帶，不許他回去，但是另一方面還要配給他匈奴婦女，等蘇武後來返回漢朝時，他已經有了兒子。
但兒子得留在匈奴，不能帶走。
更不用說像投降匈奴的李陵、李廣利等人，一到匈奴就得與匈奴婦女成家，為匈奴增加人口。
的确，千方百計地增加人口是匈奴的一種生存方式。
所以在他們那裡，這種行為能夠得到合理的解釋，他們完全不會有像漢朝人那
