第三節 “羌胡”的南遷與五胡亂華
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年（公元216年），曹操将遷入河東的匈奴部衆編為五部，又在并州刺史的治所晉陽設立匈奴中郎将，監護五部。
因此，匈奴不少上層人物就遷居晉陽，其中一些人又遷到曹魏和西晉的首都洛陽。
漢化了的匈奴貴族為了證明自己的血統高貴，就用漢高祖劉邦曾經與匈奴的冒頓單于結親為理由，自認為是劉邦之後，以“劉”為姓。
這一支匈奴人中的劉淵在西晉末年建立了漢國，劉曜建立了前趙。
匈奴是所謂“亂華”的“五胡”之首，而劉氏匈奴又是匈奴中首先建立政權的一支。
但如果我們不抱任何偏見的話，就不得不承認，這一支“亂華”的匈奴人在文化上與“被亂”的華夏族其實已經沒有什麼本質上的差别。
如劉淵，他七歲時母親死了，他表現出來的悲哀和痛哭得到了宗族部落的贊賞。
當時任職司空的太原人王昶聽了以後也非常感動，還派人去吊唁。
據說他從小好學，老師就是有名的學者上黨人崔遊，他學了《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，特别喜愛《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，這些他都能夠背誦。
其他像《史記》《漢書》及諸子百家的著作他統統都看過。
這哪裡還有一點匈奴人的痕迹呢？他習武也不是隻繼承匈奴的尚武風尚，而是研讀《史記》《漢書》時受到了啟發。
劉淵的兒子劉和也是好學不倦，學習《毛詩》《左氏春秋》《鄭氏易》，另一個兒子劉聰十四歲就能夠究通經史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》念得很熟，還會寫草書、隸書，會寫文章，曾經寫了一百餘篇詩，有“賦”“頌”五十多篇。
這些人已經完全地漢化了，就是放在漢族中間，他們在文化上也已經達到很高的水平。
所以等到劉淵起兵建立政權的時候，就完全以劉氏漢朝的繼承人自居，舉行祭天、祭祖儀式，追尊劉禅也就是劉阿鬥為孝懷皇帝，把漢高祖以下的三祖五宗立為神主。
劉淵這樣做當然是出于他的政治目的，但顯然已經得到本族人普遍的接受，至少已經為匈奴的上層人士所認同了。
他們的起兵并非單純的民族沖突或民族戰争，而是伺機奪取政權，建
因此，匈奴不少上層人物就遷居晉陽，其中一些人又遷到曹魏和西晉的首都洛陽。
漢化了的匈奴貴族為了證明自己的血統高貴，就用漢高祖劉邦曾經與匈奴的冒頓單于結親為理由，自認為是劉邦之後，以“劉”為姓。
這一支匈奴人中的劉淵在西晉末年建立了漢國，劉曜建立了前趙。
匈奴是所謂“亂華”的“五胡”之首，而劉氏匈奴又是匈奴中首先建立政權的一支。
但如果我們不抱任何偏見的話，就不得不承認，這一支“亂華”的匈奴人在文化上與“被亂”的華夏族其實已經沒有什麼本質上的差别。
如劉淵，他七歲時母親死了，他表現出來的悲哀和痛哭得到了宗族部落的贊賞。
當時任職司空的太原人王昶聽了以後也非常感動，還派人去吊唁。
據說他從小好學，老師就是有名的學者上黨人崔遊，他學了《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，特别喜愛《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，這些他都能夠背誦。
其他像《史記》《漢書》及諸子百家的著作他統統都看過。
這哪裡還有一點匈奴人的痕迹呢？他習武也不是隻繼承匈奴的尚武風尚，而是研讀《史記》《漢書》時受到了啟發。
劉淵的兒子劉和也是好學不倦，學習《毛詩》《左氏春秋》《鄭氏易》，另一個兒子劉聰十四歲就能夠究通經史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》念得很熟，還會寫草書、隸書，會寫文章，曾經寫了一百餘篇詩，有“賦”“頌”五十多篇。
這些人已經完全地漢化了，就是放在漢族中間，他們在文化上也已經達到很高的水平。
所以等到劉淵起兵建立政權的時候，就完全以劉氏漢朝的繼承人自居，舉行祭天、祭祖儀式，追尊劉禅也就是劉阿鬥為孝懷皇帝，把漢高祖以下的三祖五宗立為神主。
劉淵這樣做當然是出于他的政治目的，但顯然已經得到本族人普遍的接受，至少已經為匈奴的上層人士所認同了。
他們的起兵并非單純的民族沖突或民族戰争，而是伺機奪取政權，建
