四十帖決卷第五
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界天曜宿等是也。
更無異也。
尋本皆是大日如來本初入門形示也。
故一卷一字經智處城此等曜天等皆列。
此事獨以郁郁可思之（雲雲）。
又曰。
猶此世界諸天曜宿等是權者也。
其各眷屬或是實者也。
從本垂迹者。
疏二雲。
自本垂迹則從中台一一門各流出第一重種種門。
從第一重一一門各流出第二種種門。
從第二重一一門各流出第三重種種門（雲雲）青龍軌是也。
謂八印次佛部乃至外金剛也。
從因向果者。
疏雲。
從因至果則第三重之所引接成就能通第二重。
第二重之所引攝成就能通第一重。
第一重所引接成就能見中台藏（雲雲）謂先外金剛部。
次文珠等。
次觀音等。
次中台也（如所受次第是也。
又對受記有之）但傳法儀軌諸會次第是非從本垂迹。
非從因向果。
（長久三年四月上旬說） 師曰。
金界是自證究竟成道時說也。
其曼荼羅即成道相也。
故雲從本垂迹曼荼羅也。
胎界是成道後為行者說修行方軌。
故雲從因向果曼荼羅也。
胎藏金剛兩部法是法花經本迹二門意也。
胎藏迹門即理界也。
金剛本門即智界也。
理界智界名依法花本迹二門也。
故法花軌即兼兩界意也。
是則本迹二門意也（已上師說也）今案。
迹門中說開三顯一。
聞之三根聲聞破無明惑顯中道理也。
故迹門中多诠理也。
本門中說如來壽命海為旨。
即是報身惠命也。
故本門多智也（又雲可勘之）。
月蓮（十三）。
（長久三年四月上旬說） 問。
何故多雲八葉蓮華耶。
答。
觀心中八葉肉團故多雲八葉（雲雲）。
月輪事。
（永承三年正月二十三日說） 師說台意觀肉心為蓮。
金意觀肉心為月。
然别尊軌等。
于心上仰觀月輪（無量壽軌）或雲。
于心上觀蓮花（雲雲）（可尋之）案其别軌等意。
不違大法之意。
謂心者隻是心位也。
心外上非安别月等耳（雲雲）持明曰。
心上者隻是心相上變成月等也。
其相變上雲也。
問。
何故台意觀肉心為蓮。
金意觀肉身為月耶。
答。
案兩界大意。
台是因中所有理具法門也。
金是果究竟佛智也。
故凡夫心藏肉團八分筋脈似含蓮。
為台藏之理具八葉心蓮台。
果位之心藏清淨肉團顯現邊。
為金界之果智清淨月輪也。
故菩提心論因果相對釋曰。
凡夫心如含蓮。
佛心如月輪（雲雲）唯是于一肉團心在理邊。
八分筋脈具足譬合蓮形。
果位顯團圓清淨邊譬月性清淨也。
又肉團有八分脈似合蓮未開敷故。
此含藏之義似胎藏之因中含理之意。
了成佛智之時。
肉心清淨無垢無穢。
即是普賢淨菩提心圓淨滿月輪義也。
故為金界果智之觀了。
各各一往施設了。
理實因果共蓮月有之。
觀肉心八分為蓮。
觀肉心團圓為月耳。
持明兩界亦互具蓮月。
謂胎普光淨月輪中有本尊形等（雲雲）金常住妙法心蓮台等（雲雲）故知于一肉心觀為蓮月。
即于此一肉心施設兩界之意也。
故兩界雖因果異而同而異也。
故一往蓮月雖異亦互具二。
故如法花尊勝等瑜伽。
兩界合為一瑜伽耳。
持明又雲。
于一肉心觀第六七八識體相用薰等義。
如菩提心義引起信等耳。
（永承二年七九日說） 師曰。
胎藏以心觀蓮。
金界以心觀月者。
因時心如蓮。
果位心如淨月也。
故因果之界意也。
蓮者即八葉肉團即是也。
月者團肉即是也。
不異耳。
八葉者八識相表之。
台者即第九識體性是也。
或因中觀月。
或果中觀開蓮亦爾也。
隻是一往因果相對也。
又金界中有觀蓮花文。
如菩提心論雲。
凡夫心如蓮（雲雲未詳）。
又召智之處觀蓮花耳。
或台界可有月輪之文耳。
問。
或軌雲。
心上仰觀月輪（雲雲）若爾者此意。
月與心異者欤。
答。
不爾。
隻是月與心同也。
而于心位胸間觀故雲心上也。
而非肉團上。
肉團即月故也。
（永承三年三月下旬說） 又雲。
凡于心觀種子時。
若依台可觀心蓮。
若依金可觀心月。
或互通可觀之。
如雲常住妙法心蓮台乃至三十七尊等。
是金意也。
如雲普光淨月輪。
是胎心也。
或說普光淨月輪者隻是說圓光形也。
非月輪（雲雲）師曰。
此說甚無用也。
意狹（雲雲）。
（永承二年七月二十日說） 又金界意。
以月輪為本觀見菩提心體說月喻了。
今此月輪漸增有十六分。
今淨菩提心亦有一十六分。
謂自初薩至後拳也。
故依月喻故說十六位說十六尊耳。
即金頂意為顯自心十六大菩薩觀月輪也。
彼胎藏為開自心八葉佛身。
觀肉團八分為八葉耳。
其月輪十六分者。
白月十五日分之前更加一分。
謂前月晦夕明相一分觀也。
合十六分耳。
菩提心義一雲。
問。
若喻圓明者。
亦可喻鏡等。
何故必以月輪為譬。
答。
菩提心論雲。
凡月輪有一十六分。
喻自薩至拳。
凡月一分明相。
若當合宿之際。
但為日光奪其明性。
所以不現。
後月初日日漸加。
至十五日圓滿無礙。
故知晦夕日月相并之際。
為日光奪月光全隐。
若于日月一分過之後。
必有月光小現。
以此少分合後月十五日分為十六分（可見之甚廣）又雲。
問。
胎藏教中于凡夫肉心八分令觀八葉蓮花。
何故金剛頂中不明心所心。
亦不令觀八分為八葉耶。
答。
彼中為開自心八葉佛身。
觀肉心八分為八葉蓮花。
此中為開自心十六大菩薩。
隻以肉團令觀月輪。
非不明心所心也。
故論雲。
凡夫心如合蓮花。
佛心如滿月。
此則凡夫心藏如合蓮八分。
若發一念菩提心即名佛。
故觀此肉心形如月輪（雲雲）。
（寬德二年四月二十三日） 菩提心論雲。
凡夫心合蓮。
佛心如滿月（雲雲）師曰。
凡夫心中有肉團之蓮故也。
為觀佛心自潔清淨義故。
于佛心觀之也。
女人心蓮向下。
于心蓮觀佛等之時。
反觀心蓮向上（雲雲）。
（長久二年九月中旬說） 師曰。
月輪如圓室如圓珠。
或雲。
仰安心（雲雲）二文意各别也。
謂全心住月輪時。
如圓珠圓室
更無異也。
尋本皆是大日如來本初入門形示也。
故一卷一字經智處城此等曜天等皆列。
此事獨以郁郁可思之（雲雲）。
又曰。
猶此世界諸天曜宿等是權者也。
其各眷屬或是實者也。
從本垂迹者。
疏二雲。
自本垂迹則從中台一一門各流出第一重種種門。
從第一重一一門各流出第二種種門。
從第二重一一門各流出第三重種種門（雲雲）青龍軌是也。
謂八印次佛部乃至外金剛也。
從因向果者。
疏雲。
從因至果則第三重之所引接成就能通第二重。
第二重之所引攝成就能通第一重。
第一重所引接成就能見中台藏（雲雲）謂先外金剛部。
次文珠等。
次觀音等。
次中台也（如所受次第是也。
又對受記有之）但傳法儀軌諸會次第是非從本垂迹。
非從因向果。
（長久三年四月上旬說） 師曰。
金界是自證究竟成道時說也。
其曼荼羅即成道相也。
故雲從本垂迹曼荼羅也。
胎界是成道後為行者說修行方軌。
故雲從因向果曼荼羅也。
胎藏金剛兩部法是法花經本迹二門意也。
胎藏迹門即理界也。
金剛本門即智界也。
理界智界名依法花本迹二門也。
故法花軌即兼兩界意也。
是則本迹二門意也（已上師說也）今案。
迹門中說開三顯一。
聞之三根聲聞破無明惑顯中道理也。
故迹門中多诠理也。
本門中說如來壽命海為旨。
即是報身惠命也。
故本門多智也（又雲可勘之）。
月蓮（十三）。
（長久三年四月上旬說） 問。
何故多雲八葉蓮華耶。
答。
觀心中八葉肉團故多雲八葉（雲雲）。
月輪事。
（永承三年正月二十三日說） 師說台意觀肉心為蓮。
金意觀肉心為月。
然别尊軌等。
于心上仰觀月輪（無量壽軌）或雲。
于心上觀蓮花（雲雲）（可尋之）案其别軌等意。
不違大法之意。
謂心者隻是心位也。
心外上非安别月等耳（雲雲）持明曰。
心上者隻是心相上變成月等也。
其相變上雲也。
問。
何故台意觀肉心為蓮。
金意觀肉身為月耶。
答。
案兩界大意。
台是因中所有理具法門也。
金是果究竟佛智也。
故凡夫心藏肉團八分筋脈似含蓮。
為台藏之理具八葉心蓮台。
果位之心藏清淨肉團顯現邊。
為金界之果智清淨月輪也。
故菩提心論因果相對釋曰。
凡夫心如含蓮。
佛心如月輪（雲雲）唯是于一肉團心在理邊。
八分筋脈具足譬合蓮形。
果位顯團圓清淨邊譬月性清淨也。
又肉團有八分脈似合蓮未開敷故。
此含藏之義似胎藏之因中含理之意。
了成佛智之時。
肉心清淨無垢無穢。
即是普賢淨菩提心圓淨滿月輪義也。
故為金界果智之觀了。
各各一往施設了。
理實因果共蓮月有之。
觀肉心八分為蓮。
觀肉心團圓為月耳。
持明兩界亦互具蓮月。
謂胎普光淨月輪中有本尊形等（雲雲）金常住妙法心蓮台等（雲雲）故知于一肉心觀為蓮月。
即于此一肉心施設兩界之意也。
故兩界雖因果異而同而異也。
故一往蓮月雖異亦互具二。
故如法花尊勝等瑜伽。
兩界合為一瑜伽耳。
持明又雲。
于一肉心觀第六七八識體相用薰等義。
如菩提心義引起信等耳。
（永承二年七九日說） 師曰。
胎藏以心觀蓮。
金界以心觀月者。
因時心如蓮。
果位心如淨月也。
故因果之界意也。
蓮者即八葉肉團即是也。
月者團肉即是也。
不異耳。
八葉者八識相表之。
台者即第九識體性是也。
或因中觀月。
或果中觀開蓮亦爾也。
隻是一往因果相對也。
又金界中有觀蓮花文。
如菩提心論雲。
凡夫心如蓮（雲雲未詳）。
又召智之處觀蓮花耳。
或台界可有月輪之文耳。
問。
或軌雲。
心上仰觀月輪（雲雲）若爾者此意。
月與心異者欤。
答。
不爾。
隻是月與心同也。
而于心位胸間觀故雲心上也。
而非肉團上。
肉團即月故也。
（永承三年三月下旬說） 又雲。
凡于心觀種子時。
若依台可觀心蓮。
若依金可觀心月。
或互通可觀之。
如雲常住妙法心蓮台乃至三十七尊等。
是金意也。
如雲普光淨月輪。
是胎心也。
或說普光淨月輪者隻是說圓光形也。
非月輪（雲雲）師曰。
此說甚無用也。
意狹（雲雲）。
（永承二年七月二十日說） 又金界意。
以月輪為本觀見菩提心體說月喻了。
今此月輪漸增有十六分。
今淨菩提心亦有一十六分。
謂自初薩至後拳也。
故依月喻故說十六位說十六尊耳。
即金頂意為顯自心十六大菩薩觀月輪也。
彼胎藏為開自心八葉佛身。
觀肉團八分為八葉耳。
其月輪十六分者。
白月十五日分之前更加一分。
謂前月晦夕明相一分觀也。
合十六分耳。
菩提心義一雲。
問。
若喻圓明者。
亦可喻鏡等。
何故必以月輪為譬。
答。
菩提心論雲。
凡月輪有一十六分。
喻自薩至拳。
凡月一分明相。
若當合宿之際。
但為日光奪其明性。
所以不現。
後月初日日漸加。
至十五日圓滿無礙。
故知晦夕日月相并之際。
為日光奪月光全隐。
若于日月一分過之後。
必有月光小現。
以此少分合後月十五日分為十六分（可見之甚廣）又雲。
問。
胎藏教中于凡夫肉心八分令觀八葉蓮花。
何故金剛頂中不明心所心。
亦不令觀八分為八葉耶。
答。
彼中為開自心八葉佛身。
觀肉心八分為八葉蓮花。
此中為開自心十六大菩薩。
隻以肉團令觀月輪。
非不明心所心也。
故論雲。
凡夫心如合蓮花。
佛心如滿月。
此則凡夫心藏如合蓮八分。
若發一念菩提心即名佛。
故觀此肉心形如月輪（雲雲）。
（寬德二年四月二十三日） 菩提心論雲。
凡夫心合蓮。
佛心如滿月（雲雲）師曰。
凡夫心中有肉團之蓮故也。
為觀佛心自潔清淨義故。
于佛心觀之也。
女人心蓮向下。
于心蓮觀佛等之時。
反觀心蓮向上（雲雲）。
（長久二年九月中旬說） 師曰。
月輪如圓室如圓珠。
或雲。
仰安心（雲雲）二文意各别也。
謂全心住月輪時。
如圓珠圓室