四十帖決卷第一
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十度分别福智。
檀戒忍進禅之五福也。
惠方願力智之五智也。
故二珠各表福智也。
又雲。
旋轉念珠東寺一說。
從五十四反轉之（雲雲）彼大師禦念珠五十四又又有母珠故也（雲雲）（長元年中決）。
師曰。
先薰香次千轉之樣未見之（雲雲）珠鬘（雲雲）。
師曰。
念誦中間勵聲念佛悲願等是專非增加之句耳。
而世世增加者甚非也。
隻是山卧之所口始也。
念誦前入我我入觀用之。
我身即本尊也。
即我身其尊曼陀羅也。
法界者有二義。
一遍周法界故也。
一法界即實相也。
故不遍即法界實相身也。
念誦間字道觀用之。
謂本尊心月蓮真言字。
一一分明字義。
而我心月亦觀而念誦。
即彼尊心月字從尊口入我頂連我心月。
從我口出入尊足連心月。
如之相續。
而念誦畢時。
真言字尊心月止。
奉觀本尊也。
或本尊右邊觀部母。
納入其真言字（雲雲）凡真言行者數息觀成就人故。
如之觀諸字。
心無散亂也而瑜伽未熟之人如之分别諸字甚難故。
胎藏先觀種子。
次種子熟更加觀一字。
次熟亦加一字。
乃至盡一真言分明觀之。
故胎藏諸尊真言之初安種子字也。
或疏意雲。
灌頂為善（雲雲）謂先本尊心月真言字觀之。
其字即從尊口出灌我頂。
即我身入納如之。
從心月中先盡如瀉水無窮同。
真言字百千萬相續出。
灌我頂入我身即消罪垢（雲雲）我心不觀月輪。
唯灌頂瀉入身也。
初心人是佳矣。
又唯種子尊心月觀。
如前字道從尊口入我頂住我心月。
從我口出入尊足觀（雲雲）。
又義釋有字輪句輪。
字輪者唯一字觀之。
輪者或一字本尊瑜祇輪轉也。
或隻不輪轉于尊心月觀之。
而輪者輪摧破義也。
破業障也。
句輪者如前字道觀是也。
念誦之後修三摩地念誦。
于我心月蓮居真言一一觀字義也。
順逆觀之（雲雲）。
或唯種子一字觀之（雲雲）（長久四年九月九日）。
又雲。
灌頂為善有二說。
一于本尊心月布真言字。
于我心唯有月。
我念誦之時。
即本尊之心月字一一出尊口灌我頂。
順布我心月。
即從我口出入尊足布心月。
如之旋轉也。
如疏文可見之又說。
于本尊心月布真言字。
我念誦之時。
彼字出尊口灌我頂。
如之無盡也。
入留我身心也（或文有之。
可見之）。
（寬德二年六月九日） 又雲。
入我我入者。
先觀我身本尊不二也。
謂本尊住曼陀羅。
我亦成本尊身雲。
從我身顯現曼陀羅。
于吾八方如本位安布諸尊。
而本尊入我。
我入本尊也。
謂如明鏡浮影像。
互顯現無障礙也。
（同日） 師曰。
本尊觀時。
本尊坐曼陀羅。
謂諸尊圍繞。
又我坐曼陀羅諸尊。
如曼陀羅之位。
我四方圍繞也。
本尊随方光出生諸尊。
我随方光亦出生我四方諸尊也（東寺正念誦後。
如常結根本印等了後散。
念誦任意千萬等念誦遍數滿之。
如世人常念誦也。
如淳内供如意輪說等耳永承三年壬正月二十三日）。
師曰。
字道正念誦時。
誦咒心月布字即誦真言。
口出入本尊心月。
即出本尊口灌我頂。
然本尊不念誦。
我隻念誦（雲雲）或又隻一字旋轉。
此字分明成又加一字。
如此諸字觀之（雲雲）而後三摩地念誦。
于心月上布字。
一一觀字義也。
諸字皆觀不可得義。
此即●本不生義也。
即中道實相義也。
謂字皆帶●聲故。
于諸字皆不可得義也（雲雲）或隻種子字觀之。
入我我入者入我我入也（長久三年四月上旬長元年中決。
字道觀念誦之間想之雲雲。
裡書也）。
（寬德二年十月十九日說） 師曰。
兩界念誦前三摩地重不成身。
隻觀我身如本尊同坐曼陀羅也。
謂胎界先已成大日身已。
又更将念誦之時。
四處輪布字用之故。
又即大日成身也。
故入三摩地時。
重無安種子等成身也。
金界亦五相成身先已了故重不用也。
或又用入我我入觀（如常）但此入三摩地并入我我入觀。
大法不雲之。
本文不出之。
但是人師意樂也。
又是為初行者所用也。
或行随行法或别尊法修者為所用也。
但正念誦之間。
字道觀是所最要也。
故大法阿阇梨供養法諸會等畢後。
直加持念珠入正念誦耳。
又别結根本印明。
是為初行者所用也。
為修别尊法者也。
為修随行者也。
故大法阿阇梨前諸會中大日印明既結故。
重不用大日根本印明。
直入正念誦用字道觀耳。
而兩界私記等。
多随人師意樂準随行等法用根本印明耳。
（寬德三年四月上旬說） 又依大法修别尊時有二說。
一加持珠後。
先入其随樂本尊三摩地。
即從三摩地出結誦其随樂本尊種子若明也。
次其随樂本尊根本印明也。
謂此說不用念誦初大日入三摩地觀并初大日根本印明也。
其由。
大日印明諸會中既用故初三摩地不必大法之意故不用之。
故隻準别法用随樂尊印明也。
況此尊即大日不二故也。
又說。
加持珠後。
先入大日三摩地。
次結大日根本印明。
次大日念誦。
次入随樂尊三摩地觀。
次結其尊根本印明。
次其尊念誦。
次其尊三摩地。
次結大日根本印明。
次大日念誦。
次入本尊三摩地。
次其本尊根本印明。
次大日根本印明。
次本尊念誦。
次入大日阿字觀次大日根本印明。
又清涼房說同最初說。
問雲。
既依大法修之者。
何不入大日三摩地結誦其印明乎。
答。
師曰。
大日是諸尊之本也。
故随在何尊。
皆不離大日故也。
尊勝法等皆依此義（雲雲）。
又一說。
不必加持之時行法等。
準如恒大法。
先入大日三摩地。
次結誦大日印明。
次加誦本尊之真言等（雲雲）又一說。
先大日入我我入。
次結大日印明。
次大日念誦。
次三摩地（大日）次本尊入我我入。
次結本尊印。
次本尊念誦。
次三摩地本尊（雲雲）東寺等依之（雲雲）。
（寬德二年十月十九日） 别尊法念誦前入三摩地。
先胸安種子三形等成本尊身。
或入我我入觀。
又不必爾。
本文不說故。
次根本印明。
次念誦。
次三摩地念誦。
若依求聞持法。
于此處觀本尊身舒劍（雲雲）若準之餘法亦可餘欤。
而多用觀字義等耳。
以大法修别尊法之時。
大法之勸請印明之次。
别可用本尊勸請印明也（同六月九日）。
（永承三年七月下旬） 又正念誦文雲。
持珠當心上（乃至）持滿三落叉。
普賢及文殊執金剛聖天現前而摩頂行者。
稽首禮速奉阏伽水。
意生香花鬘（雲雲） 師曰。
行者正念誦時。
此等聖尊現前。
先即從三密相應之身出生阏伽香華等可奉獻供養也（雲雲）胎傳法文雲意生香等者。
結五供養印而供養也（永承三年七月下旬說）。
北山雲。
是作五供印。
運心法界流出一切供具奉供本尊也。
根本印師供養法時。
必入袖中作之。
不令人知其印也。
胎念誦之時。
佛眼印明諸會中虛空眼用之。
諸别尊法中随其部替其母耳。
不動法佛部使故用佛眼也。
故大日經第七卷有說處（雲雲）（寬德二年六月十三日說）。
（同二年六月） 念誦之後五供前成事業耳。
謂金剛薩埵印明也（如台前五供前印明）。
又或不動刀印結護次用成事業身。
此結護成事業是一具故用之耳（如胎華座之次用之）。
（同五年九月） 師曰。
後鈴前阏伽是漱口也（如天竺世儀食後漱口）師曰。
加持句明結願之時。
回向之後用之。
但每日長時自行每時用加持句拳送解界等（雲雲）（寬德二年十一月說。
儀式決又可見之）。
曼陀羅聖衆奉送時。
即還入心源之。
謂以心觀作曼陀羅故。
我心即是本尊也。
故還入之耳（又決擇可案之。
永承二年壬正月二十五日了）。
奉送花上投之佳矣（雲雲。
長久四年九月九日）。
諸次第等奉送解界等之後有随方回向也。
謂每時解界奉送之時。
全依此說耳。
若期日者不用解界奉送。
故振鈴等之次用回向也（雲雲）兩界諸會真言等。
必加歸命之句持念之（雲雲）兩界諸會真言各各三反誦之。
但供養會成身會隻一反耳。
下有委說之。
供養法時兩界諸會真言必三反誦之。
若供養會成身會如反數雲誦之不雲三反誦（雲雲）（寬德二年六月九日同之）。
合行。
世人曼陀供合行供養之時。
新圖曼陀羅并懸之無妨之。
供養法何界唯阿阇梨意也。
贊又兩界合誦唯随意樂耳（寬德二年六月說）。
（長曆四年九二十三） 合行隻随意。
依何界修之。
五佛印二界大日。
二界阿閦。
乃至二界釋迦類聚結之。
自餘随樂（雲雲）誦贊事随意（雲雲）并結二界大日根本印（雲雲）。
師曰。
胎合行之時。
五佛之印時。
先寶幢次即阿閦。
乃至次天鼓。
次不空成就。
次大日二界。
金界可用三昧耶會故。
金合時于三昧耶會中。
先大日二界。
次阿閦。
次寶幢等（雲雲）四菩薩不必結之。
若結者可合四波羅蜜欤（雲雲）。
合名唱禮雲。
阿梨耶阿左羅阿左羅吒隸路迦毗惹耶等〃〃〃。
問。
吒隸路迦毗〃〃〃〃者誰乎。
答。
吒隸路迦（三世）毗〃〃（勝也）即是胎藏辨事明王故。
别禮勝三世也。
大日經雲降三世。
軌雲勝三世。
梵号雲怛隸路迦等（雲雲）。
本雲。
文明十六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖說遂寫畢阿阇梨澄舜。
第一帖終 右此抄者谷阿阇梨皇慶丹波州池上暫住之時分。
大原長宴每日從大原通。
不審之事被決類聚之處也。
當流之口決秘教之深義。
不過此四十帖之口決。
努努不可顯露者也。
但又無二之懇志之機可令流傳傳持者也。
右依一本加之。
四十帖決第一
檀戒忍進禅之五福也。
惠方願力智之五智也。
故二珠各表福智也。
又雲。
旋轉念珠東寺一說。
從五十四反轉之（雲雲）彼大師禦念珠五十四又又有母珠故也（雲雲）（長元年中決）。
師曰。
先薰香次千轉之樣未見之（雲雲）珠鬘（雲雲）。
師曰。
念誦中間勵聲念佛悲願等是專非增加之句耳。
而世世增加者甚非也。
隻是山卧之所口始也。
念誦前入我我入觀用之。
我身即本尊也。
即我身其尊曼陀羅也。
法界者有二義。
一遍周法界故也。
一法界即實相也。
故不遍即法界實相身也。
念誦間字道觀用之。
謂本尊心月蓮真言字。
一一分明字義。
而我心月亦觀而念誦。
即彼尊心月字從尊口入我頂連我心月。
從我口出入尊足連心月。
如之相續。
而念誦畢時。
真言字尊心月止。
奉觀本尊也。
或本尊右邊觀部母。
納入其真言字（雲雲）凡真言行者數息觀成就人故。
如之觀諸字。
心無散亂也而瑜伽未熟之人如之分别諸字甚難故。
胎藏先觀種子。
次種子熟更加觀一字。
次熟亦加一字。
乃至盡一真言分明觀之。
故胎藏諸尊真言之初安種子字也。
或疏意雲。
灌頂為善（雲雲）謂先本尊心月真言字觀之。
其字即從尊口出灌我頂。
即我身入納如之。
從心月中先盡如瀉水無窮同。
真言字百千萬相續出。
灌我頂入我身即消罪垢（雲雲）我心不觀月輪。
唯灌頂瀉入身也。
初心人是佳矣。
又唯種子尊心月觀。
如前字道從尊口入我頂住我心月。
從我口出入尊足觀（雲雲）。
又義釋有字輪句輪。
字輪者唯一字觀之。
輪者或一字本尊瑜祇輪轉也。
或隻不輪轉于尊心月觀之。
而輪者輪摧破義也。
破業障也。
句輪者如前字道觀是也。
念誦之後修三摩地念誦。
于我心月蓮居真言一一觀字義也。
順逆觀之（雲雲）。
或唯種子一字觀之（雲雲）（長久四年九月九日）。
又雲。
灌頂為善有二說。
一于本尊心月布真言字。
于我心唯有月。
我念誦之時。
即本尊之心月字一一出尊口灌我頂。
順布我心月。
即從我口出入尊足布心月。
如之旋轉也。
如疏文可見之又說。
于本尊心月布真言字。
我念誦之時。
彼字出尊口灌我頂。
如之無盡也。
入留我身心也（或文有之。
可見之）。
（寬德二年六月九日） 又雲。
入我我入者。
先觀我身本尊不二也。
謂本尊住曼陀羅。
我亦成本尊身雲。
從我身顯現曼陀羅。
于吾八方如本位安布諸尊。
而本尊入我。
我入本尊也。
謂如明鏡浮影像。
互顯現無障礙也。
（同日） 師曰。
本尊觀時。
本尊坐曼陀羅。
謂諸尊圍繞。
又我坐曼陀羅諸尊。
如曼陀羅之位。
我四方圍繞也。
本尊随方光出生諸尊。
我随方光亦出生我四方諸尊也（東寺正念誦後。
如常結根本印等了後散。
念誦任意千萬等念誦遍數滿之。
如世人常念誦也。
如淳内供如意輪說等耳永承三年壬正月二十三日）。
師曰。
字道正念誦時。
誦咒心月布字即誦真言。
口出入本尊心月。
即出本尊口灌我頂。
然本尊不念誦。
我隻念誦（雲雲）或又隻一字旋轉。
此字分明成又加一字。
如此諸字觀之（雲雲）而後三摩地念誦。
于心月上布字。
一一觀字義也。
諸字皆觀不可得義。
此即●本不生義也。
即中道實相義也。
謂字皆帶●聲故。
于諸字皆不可得義也（雲雲）或隻種子字觀之。
入我我入者入我我入也（長久三年四月上旬長元年中決。
字道觀念誦之間想之雲雲。
裡書也）。
（寬德二年十月十九日說） 師曰。
兩界念誦前三摩地重不成身。
隻觀我身如本尊同坐曼陀羅也。
謂胎界先已成大日身已。
又更将念誦之時。
四處輪布字用之故。
又即大日成身也。
故入三摩地時。
重無安種子等成身也。
金界亦五相成身先已了故重不用也。
或又用入我我入觀（如常）但此入三摩地并入我我入觀。
大法不雲之。
本文不出之。
但是人師意樂也。
又是為初行者所用也。
或行随行法或别尊法修者為所用也。
但正念誦之間。
字道觀是所最要也。
故大法阿阇梨供養法諸會等畢後。
直加持念珠入正念誦耳。
又别結根本印明。
是為初行者所用也。
為修别尊法者也。
為修随行者也。
故大法阿阇梨前諸會中大日印明既結故。
重不用大日根本印明。
直入正念誦用字道觀耳。
而兩界私記等。
多随人師意樂準随行等法用根本印明耳。
（寬德三年四月上旬說） 又依大法修别尊時有二說。
一加持珠後。
先入其随樂本尊三摩地。
即從三摩地出結誦其随樂本尊種子若明也。
次其随樂本尊根本印明也。
謂此說不用念誦初大日入三摩地觀并初大日根本印明也。
其由。
大日印明諸會中既用故初三摩地不必大法之意故不用之。
故隻準别法用随樂尊印明也。
況此尊即大日不二故也。
又說。
加持珠後。
先入大日三摩地。
次結大日根本印明。
次大日念誦。
次入随樂尊三摩地觀。
次結其尊根本印明。
次其尊念誦。
次其尊三摩地。
次結大日根本印明。
次大日念誦。
次入本尊三摩地。
次其本尊根本印明。
次大日根本印明。
次本尊念誦。
次入大日阿字觀次大日根本印明。
又清涼房說同最初說。
問雲。
既依大法修之者。
何不入大日三摩地結誦其印明乎。
答。
師曰。
大日是諸尊之本也。
故随在何尊。
皆不離大日故也。
尊勝法等皆依此義（雲雲）。
又一說。
不必加持之時行法等。
準如恒大法。
先入大日三摩地。
次結誦大日印明。
次加誦本尊之真言等（雲雲）又一說。
先大日入我我入。
次結大日印明。
次大日念誦。
次三摩地（大日）次本尊入我我入。
次結本尊印。
次本尊念誦。
次三摩地本尊（雲雲）東寺等依之（雲雲）。
（寬德二年十月十九日） 别尊法念誦前入三摩地。
先胸安種子三形等成本尊身。
或入我我入觀。
又不必爾。
本文不說故。
次根本印明。
次念誦。
次三摩地念誦。
若依求聞持法。
于此處觀本尊身舒劍（雲雲）若準之餘法亦可餘欤。
而多用觀字義等耳。
以大法修别尊法之時。
大法之勸請印明之次。
别可用本尊勸請印明也（同六月九日）。
（永承三年七月下旬） 又正念誦文雲。
持珠當心上（乃至）持滿三落叉。
普賢及文殊執金剛聖天現前而摩頂行者。
稽首禮速奉阏伽水。
意生香花鬘（雲雲） 師曰。
行者正念誦時。
此等聖尊現前。
先即從三密相應之身出生阏伽香華等可奉獻供養也（雲雲）胎傳法文雲意生香等者。
結五供養印而供養也（永承三年七月下旬說）。
北山雲。
是作五供印。
運心法界流出一切供具奉供本尊也。
根本印師供養法時。
必入袖中作之。
不令人知其印也。
胎念誦之時。
佛眼印明諸會中虛空眼用之。
諸别尊法中随其部替其母耳。
不動法佛部使故用佛眼也。
故大日經第七卷有說處（雲雲）（寬德二年六月十三日說）。
（同二年六月） 念誦之後五供前成事業耳。
謂金剛薩埵印明也（如台前五供前印明）。
又或不動刀印結護次用成事業身。
此結護成事業是一具故用之耳（如胎華座之次用之）。
（同五年九月） 師曰。
後鈴前阏伽是漱口也（如天竺世儀食後漱口）師曰。
加持句明結願之時。
回向之後用之。
但每日長時自行每時用加持句拳送解界等（雲雲）（寬德二年十一月說。
儀式決又可見之）。
曼陀羅聖衆奉送時。
即還入心源之。
謂以心觀作曼陀羅故。
我心即是本尊也。
故還入之耳（又決擇可案之。
永承二年壬正月二十五日了）。
奉送花上投之佳矣（雲雲。
長久四年九月九日）。
諸次第等奉送解界等之後有随方回向也。
謂每時解界奉送之時。
全依此說耳。
若期日者不用解界奉送。
故振鈴等之次用回向也（雲雲）兩界諸會真言等。
必加歸命之句持念之（雲雲）兩界諸會真言各各三反誦之。
但供養會成身會隻一反耳。
下有委說之。
供養法時兩界諸會真言必三反誦之。
若供養會成身會如反數雲誦之不雲三反誦（雲雲）（寬德二年六月九日同之）。
合行。
世人曼陀供合行供養之時。
新圖曼陀羅并懸之無妨之。
供養法何界唯阿阇梨意也。
贊又兩界合誦唯随意樂耳（寬德二年六月說）。
（長曆四年九二十三） 合行隻随意。
依何界修之。
五佛印二界大日。
二界阿閦。
乃至二界釋迦類聚結之。
自餘随樂（雲雲）誦贊事随意（雲雲）并結二界大日根本印（雲雲）。
師曰。
胎合行之時。
五佛之印時。
先寶幢次即阿閦。
乃至次天鼓。
次不空成就。
次大日二界。
金界可用三昧耶會故。
金合時于三昧耶會中。
先大日二界。
次阿閦。
次寶幢等（雲雲）四菩薩不必結之。
若結者可合四波羅蜜欤（雲雲）。
合名唱禮雲。
阿梨耶阿左羅阿左羅吒隸路迦毗惹耶等〃〃〃。
問。
吒隸路迦毗〃〃〃〃者誰乎。
答。
吒隸路迦（三世）毗〃〃（勝也）即是胎藏辨事明王故。
别禮勝三世也。
大日經雲降三世。
軌雲勝三世。
梵号雲怛隸路迦等（雲雲）。
本雲。
文明十六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖說遂寫畢阿阇梨澄舜。
第一帖終 右此抄者谷阿阇梨皇慶丹波州池上暫住之時分。
大原長宴每日從大原通。
不審之事被決類聚之處也。
當流之口決秘教之深義。
不過此四十帖之口決。
努努不可顯露者也。
但又無二之懇志之機可令流傳傳持者也。
右依一本加之。
四十帖決第一