四十帖決卷第一
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（寬德二年六月說）
師曰。
加持衣印。
右拳小許開四指灑之。
如清淨印。
觀有水。
師曰。
門前香象（或安門内）昔如來在世。
有香象薰大會。
從此已來用香象（雲雲）同月說。
（寬德二年六月九日說） 師曰。
遣除身中毗那夜迦印明。
并辟除諸障印明。
如軌次第。
于彈指拍掌等之次。
（行儀）加持供物之次。
用之無妨。
師曰。
于道場外彈指唱吽。
是驚覺之意也。
如律中彈指之意耳。
（寬德二年六月九日說） 師曰。
加持香水。
先右手取杵。
左拳安腰加持之。
●●●●●三明加持之。
但●●字加持之間。
于水底觀●。
于水上觀●。
三種明各逆順加持之。
或●●之二明唯逆加持之。
謂多是去垢之義故也。
次散杖入水器。
少許右磨唱吽發如常。
但●淨水也。
●水種子也。
百反許加持（雲雲）加持畢杵安本處。
右取散杖灑之（左拳安腰）灑壇上之時。
或時自五色糸下灑之。
或自糸上灑之。
常途行法事也。
師說弘法大師說。
水底●。
水上●觀之。
以阿密裡帝明加持而後灑之。
（同日） 後說曰。
或以●●皆逆加持之。
以●●●逆順加持之（去垢ノ意耳用逆也）師曰。
吽發者遣除義也（雲雲）。
（寬德二年十月十九日說） 後日說雲。
加持香水。
水底●字立觀之。
水上●亦立觀之（雲雲）師曰。
以灑水安左。
是生師傳雲。
加之無異徹耳。
猶是起●●●之文欤。
問。
灑水每時替之耶。
答。
護摩時必每時替之。
灰塵污之故。
但常供養法時。
人師不必替之。
謂之為靈驗水。
謂之香水（雲雲）或文雲。
時時可替之（雲雲）可尋之不慥之。
師曰。
凡顯密二教是一也。
顯教分别諸法相性。
密教其可修方法說也。
以淺事顯深理也。
即是為速證之道也。
彼如加持香水。
●空觀也。
●假觀也。
●●●中觀也。
●不生也。
●●老死也。
即不老不死之義也。
是雲甘露之明。
謂是實相中道不老不死妙藥也。
世間上藥何物如之乎。
凡一切壇場供物。
本尊形像行者身等。
皆是真如一理上。
今以此甘露中道理水彌灑之作其觀念也。
（寬德二年六月） 師曰。
加持供物。
右手取杵逆順加持之。
若胎以不動明加持之。
若金用降三世明。
若蘇用軍荼利明。
阿密利帝若吉利吉利。
（永承三年壬正月） 又加持供物之時。
左右手互取杵。
各逆順加持之（雲雲）人師自爾用意耳。
（寬德二年六月） 灑淨之後加持供物事。
胎不動明。
金降三世明。
蘇軍荼利明。
若總唯軍荼利。
諸别尊法各随其法之意耳。
（寬德二年六月） 師曰。
清淨印三部心印用之。
謂以佛部心印及其明加持次以蓮花部心印明加持也。
次以金部心印明加持之。
掌中觀水右旋灑之。
又親見之。
而為初行者。
右拳少開四指。
觀有水灑之（總印也）其拳大指安掌中。
四指少開也。
悉地軌雲。
其拳四指勿令着掌（雲雲）記雲。
右作拳少許開四輪汲水（雲雲）持明曰。
隻掌中想有水。
灑之。
不必覆掌（雲雲）。
（寬德二年六月說） 清淨印。
右拳微開空如本付掌。
觀有水灑之。
此總印也。
為初行者用之。
今三部心印明。
各以之加持之。
掌中觀有水灑之。
唯右旋灑之。
如總印灑水之勢也。
加持衣印如清淨印拳少許開四指。
大指着掌。
觀掌中有水灑之（雲雲）寬德二年十一月上旬決之。
師曰。
清淨印于掌中觀水灑之（雲雲）。
（寬德二年六月九日說） 唱禮出胎藏界。
謂驚發地神之處雲。
先當為一切如來作禮（雲雲）此即受地一具文也。
先為三寶作體唱名也。
乃至九方便三部被甲等。
乃至持地印等。
皆是受地作法也。
以字燒字以後正是行法也。
故一卷軌（金智）初以字燒字以下出之。
故無受地作法。
别尊之諸法不可必用唱禮也。
隻為世間為莊嚴用之也。
全非其法之意也。
又金界無唱禮。
但是準胎用也。
但禮忏是青龍寺童蒙等例時作法也。
故是别卷書也。
非彼界之正意也（但于金界。
五悔是普賢行願故用之。
又别尊法九方便用普賢行願故也）。
（寬德二年六月） 随行私記并胎記（書合）驚覺真言注雲。
驚三界諸佛（雲雲）師曰。
三界者甚奇也。
即是三部諸尊欤。
若界字誤欤。
可雲三部諸佛欤。
如大日經第四卷。
諸尊菩薩天等真言說已。
如雲此諸佛真言也（或如意輪記雲。
驚覺三千界諸佛雲雲法性房記也）。
（寬德二年六月說） 九方便印。
一一當額禮（雲雲）而發心方便印。
不必爾也。
（寬德二年六月說） 發心方便印。
不必當額禮（雲雲）作禮方便印。
或說舞之後散之也。
而乍九可舞欤。
但不用之煩故也。
發心方便明之次有增加之句。
如戒儀發心之明次如雲今所發心是也。
大日經第七其增加向分明也。
奉請法身方便者。
即是我身之中法身如來奉請之。
或說前勸請方便請轉法輪也。
今奉請法身方便請住涅槃也。
即請佛住世是也（雲雲）其意金剛智一卷軌分明也。
（寬德二年二月二十日） 奉請法身方便有二說（如先日記之。
同五年正月記之已上裡書）又奉請法身方便是請佛住世願也。
其意金剛智一卷軌中分明也（雲雲）。
（同二年壬月十九日說） 胎軌作禮偈異第七卷。
其意同故欤。
問。
胎玄軌何故不載作禮方便文耶。
答。
第七卷所出是。
世共所誦也。
今軌所載作禮之文意亦不違耳。
但亦忏悔已後之文正是發言所可唱也。
至作禮隻以禮拜為儀。
不必唱言。
存此意故略不載耳。
胎藏自三部出。
金剛自五智生。
胎藏以虛心合掌為本三昧耶。
金剛以金剛合掌為不三昧耶也（雲雲）胎藏三部三昧耶印。
入佛三昧耶是種子也。
如處胎。
法界生初出生也。
轉法輪如習技藝也。
長久四年九月中旬胎軌入佛三昧耶文。
三法界道者。
義釋有多釋（或三業雲雲。
寬德二年十一月十九日說）。
（長久四年九月九日說） 師曰。
入佛三昧耶印。
二大指是菩提心幢也（雲雲）師曰。
法界生蓮花部當。
火淨除義也。
蓮清淨之義故欤。
今此三部當胎内胎外學藝三也（雲雲）。
寬德二年六月九日。
丹波禦房駕拄大原洞給。
胎藏受地之偈結香呂印。
（長曆四年九月二十日說） 地天勸請偈。
清涼說唐音誦之。
彌勒贊并驚發地神偈是四智贊二反曲也（雲雲）驚發地神印。
右胫本指頭右外按之（師傳）又雙膝指頭向左按之（北山說）。
（寬德二六月十三日說） 師曰。
驚發地神。
左杵橫當心上。
右掌押地指向左方押之。
坐不必跪不改也。
（同日） 師曰。
又持次第印。
内縛開掌而大指叉下捶杵而即置杵（雲雲）安然和尚說。
二大指頭相去付各風。
此不持杵也。
五輪印。
五古其形方也。
八葉印其形圓也。
三角印可知。
轉法輪印。
風大之旋轉義欤（問。
爾其印當額旋欤。
答。
不旋轉隻以印當額也。
寬德二年四月二十二日說）。
五輪中地輪者即金輪是也。
故雲●字金輪黃色也。
有情所居大地非輪數。
隻是金輪上垢也。
金界金龜亦是地輪也。
即金輪名也。
師曰。
五輪者。
即五智五佛也。
具如尊勝破地獄法中（雲雲）（長久三年四月說）。
（寬德二年六月九日） 安然和尚說。
五輪成身·五相成身是一緻也（雲雲。
而未以五合五。
可尋之）但以五相成身五輪成身猶是意同欤。
又五輪成身是因中修行也。
五相成身是正成正覺之時行也。
後日記雲。
胎軌五輪成身金軌五相成身。
是皆行者修行修習可成佛行法也。
故皆在因中也。
其大日如來真實成道之相。
金剛頂教王等經中具在之。
非行者修行之方軌耳。
而出軌者。
以經意為行者修行之方軌也。
凡果佛真實成佛之相。
金剛頂經等中具在耳。
（寬德三年四月上旬） 師曰。
風輪種子●字不加引點（雲雲）加引點者不動種子也。
（長久二年四月二日） 師曰。
雲五字觀身。
雲内護摩觀。
雲灌頂（正灌頂處也）皆以五字持身也。
非受大灌頂者不令知（雲雲）皆是同事通塞同之。
不令通塞五輪成身之次十二真言之布字。
傳法記之意。
從頂布之。
謂●（頂）●（右耳）●（左耳）●（額等。
在别授者多樣多樣是也）頂上字卧頂上觀之。
如百光王真言●字布法耳（諸說不同等。
如寬德三年正月下旬記之）。
（長久三年四月說） 問。
十二真言王頂上暗字如百光暗。
卧頂上觀乎。
師曰。
可爾欤。
又雲。
師曰。
十二真言王布字時。
除真言末句。
唯至鑁縛二字誦之。
餘時皆誦（雲雲）胎傳法次第。
十二真言王三處用之。
謂五輪成身之後百光王已前。
用十二真言主布字。
又花台印（謂十二真言王印明也）又八印之前用之欤。
抑或說。
八印之前用此布字。
爾者五輪成身之時可止欤。
雲何。
答。
爾也。
若五輪成身時用之者。
八印時可止欤。
答。
可止布字但誦明（雲雲）又布字時此真言末二句不誦（雲雲）先日說如何。
答。
五輪處事也。
爾者何八印前此明全三莎诃出之。
答。
八印處皆可誦問。
花台時皆可誦欤。
答。
爾也。
師曰。
十二真言足字結加半加足陽布之。
但字頭下随宜耳。
若指方可為上欤。
十二真言布法諸說不同。
各據一文耳。
又●●各安左右耶。
答。
軌意一往意也。
任現圖曼荼羅。
且對當之也。
不可會釋。
故亦無失。
問。
大師說十
加持衣印。
右拳小許開四指灑之。
如清淨印。
觀有水。
師曰。
門前香象（或安門内）昔如來在世。
有香象薰大會。
從此已來用香象（雲雲）同月說。
（寬德二年六月九日說） 師曰。
遣除身中毗那夜迦印明。
并辟除諸障印明。
如軌次第。
于彈指拍掌等之次。
（行儀）加持供物之次。
用之無妨。
師曰。
于道場外彈指唱吽。
是驚覺之意也。
如律中彈指之意耳。
（寬德二年六月九日說） 師曰。
加持香水。
先右手取杵。
左拳安腰加持之。
●●●●●三明加持之。
但●●字加持之間。
于水底觀●。
于水上觀●。
三種明各逆順加持之。
或●●之二明唯逆加持之。
謂多是去垢之義故也。
次散杖入水器。
少許右磨唱吽發如常。
但●淨水也。
●水種子也。
百反許加持（雲雲）加持畢杵安本處。
右取散杖灑之（左拳安腰）灑壇上之時。
或時自五色糸下灑之。
或自糸上灑之。
常途行法事也。
師說弘法大師說。
水底●。
水上●觀之。
以阿密裡帝明加持而後灑之。
（同日） 後說曰。
或以●●皆逆加持之。
以●●●逆順加持之（去垢ノ意耳用逆也）師曰。
吽發者遣除義也（雲雲）。
（寬德二年十月十九日說） 後日說雲。
加持香水。
水底●字立觀之。
水上●亦立觀之（雲雲）師曰。
以灑水安左。
是生師傳雲。
加之無異徹耳。
猶是起●●●之文欤。
問。
灑水每時替之耶。
答。
護摩時必每時替之。
灰塵污之故。
但常供養法時。
人師不必替之。
謂之為靈驗水。
謂之香水（雲雲）或文雲。
時時可替之（雲雲）可尋之不慥之。
師曰。
凡顯密二教是一也。
顯教分别諸法相性。
密教其可修方法說也。
以淺事顯深理也。
即是為速證之道也。
彼如加持香水。
●空觀也。
●假觀也。
●●●中觀也。
●不生也。
●●老死也。
即不老不死之義也。
是雲甘露之明。
謂是實相中道不老不死妙藥也。
世間上藥何物如之乎。
凡一切壇場供物。
本尊形像行者身等。
皆是真如一理上。
今以此甘露中道理水彌灑之作其觀念也。
（寬德二年六月） 師曰。
加持供物。
右手取杵逆順加持之。
若胎以不動明加持之。
若金用降三世明。
若蘇用軍荼利明。
阿密利帝若吉利吉利。
（永承三年壬正月） 又加持供物之時。
左右手互取杵。
各逆順加持之（雲雲）人師自爾用意耳。
（寬德二年六月） 灑淨之後加持供物事。
胎不動明。
金降三世明。
蘇軍荼利明。
若總唯軍荼利。
諸别尊法各随其法之意耳。
（寬德二年六月） 師曰。
清淨印三部心印用之。
謂以佛部心印及其明加持次以蓮花部心印明加持也。
次以金部心印明加持之。
掌中觀水右旋灑之。
又親見之。
而為初行者。
右拳少開四指。
觀有水灑之（總印也）其拳大指安掌中。
四指少開也。
悉地軌雲。
其拳四指勿令着掌（雲雲）記雲。
右作拳少許開四輪汲水（雲雲）持明曰。
隻掌中想有水。
灑之。
不必覆掌（雲雲）。
（寬德二年六月說） 清淨印。
右拳微開空如本付掌。
觀有水灑之。
此總印也。
為初行者用之。
今三部心印明。
各以之加持之。
掌中觀有水灑之。
唯右旋灑之。
如總印灑水之勢也。
加持衣印如清淨印拳少許開四指。
大指着掌。
觀掌中有水灑之（雲雲）寬德二年十一月上旬決之。
師曰。
清淨印于掌中觀水灑之（雲雲）。
（寬德二年六月九日說） 唱禮出胎藏界。
謂驚發地神之處雲。
先當為一切如來作禮（雲雲）此即受地一具文也。
先為三寶作體唱名也。
乃至九方便三部被甲等。
乃至持地印等。
皆是受地作法也。
以字燒字以後正是行法也。
故一卷軌（金智）初以字燒字以下出之。
故無受地作法。
别尊之諸法不可必用唱禮也。
隻為世間為莊嚴用之也。
全非其法之意也。
又金界無唱禮。
但是準胎用也。
但禮忏是青龍寺童蒙等例時作法也。
故是别卷書也。
非彼界之正意也（但于金界。
五悔是普賢行願故用之。
又别尊法九方便用普賢行願故也）。
（寬德二年六月） 随行私記并胎記（書合）驚覺真言注雲。
驚三界諸佛（雲雲）師曰。
三界者甚奇也。
即是三部諸尊欤。
若界字誤欤。
可雲三部諸佛欤。
如大日經第四卷。
諸尊菩薩天等真言說已。
如雲此諸佛真言也（或如意輪記雲。
驚覺三千界諸佛雲雲法性房記也）。
（寬德二年六月說） 九方便印。
一一當額禮（雲雲）而發心方便印。
不必爾也。
（寬德二年六月說） 發心方便印。
不必當額禮（雲雲）作禮方便印。
或說舞之後散之也。
而乍九可舞欤。
但不用之煩故也。
發心方便明之次有增加之句。
如戒儀發心之明次如雲今所發心是也。
大日經第七其增加向分明也。
奉請法身方便者。
即是我身之中法身如來奉請之。
或說前勸請方便請轉法輪也。
今奉請法身方便請住涅槃也。
即請佛住世是也（雲雲）其意金剛智一卷軌分明也。
（寬德二年二月二十日） 奉請法身方便有二說（如先日記之。
同五年正月記之已上裡書）又奉請法身方便是請佛住世願也。
其意金剛智一卷軌中分明也（雲雲）。
（同二年壬月十九日說） 胎軌作禮偈異第七卷。
其意同故欤。
問。
胎玄軌何故不載作禮方便文耶。
答。
第七卷所出是。
世共所誦也。
今軌所載作禮之文意亦不違耳。
但亦忏悔已後之文正是發言所可唱也。
至作禮隻以禮拜為儀。
不必唱言。
存此意故略不載耳。
胎藏自三部出。
金剛自五智生。
胎藏以虛心合掌為本三昧耶。
金剛以金剛合掌為不三昧耶也（雲雲）胎藏三部三昧耶印。
入佛三昧耶是種子也。
如處胎。
法界生初出生也。
轉法輪如習技藝也。
長久四年九月中旬胎軌入佛三昧耶文。
三法界道者。
義釋有多釋（或三業雲雲。
寬德二年十一月十九日說）。
（長久四年九月九日說） 師曰。
入佛三昧耶印。
二大指是菩提心幢也（雲雲）師曰。
法界生蓮花部當。
火淨除義也。
蓮清淨之義故欤。
今此三部當胎内胎外學藝三也（雲雲）。
寬德二年六月九日。
丹波禦房駕拄大原洞給。
胎藏受地之偈結香呂印。
（長曆四年九月二十日說） 地天勸請偈。
清涼說唐音誦之。
彌勒贊并驚發地神偈是四智贊二反曲也（雲雲）驚發地神印。
右胫本指頭右外按之（師傳）又雙膝指頭向左按之（北山說）。
（寬德二六月十三日說） 師曰。
驚發地神。
左杵橫當心上。
右掌押地指向左方押之。
坐不必跪不改也。
（同日） 師曰。
又持次第印。
内縛開掌而大指叉下捶杵而即置杵（雲雲）安然和尚說。
二大指頭相去付各風。
此不持杵也。
五輪印。
五古其形方也。
八葉印其形圓也。
三角印可知。
轉法輪印。
風大之旋轉義欤（問。
爾其印當額旋欤。
答。
不旋轉隻以印當額也。
寬德二年四月二十二日說）。
五輪中地輪者即金輪是也。
故雲●字金輪黃色也。
有情所居大地非輪數。
隻是金輪上垢也。
金界金龜亦是地輪也。
即金輪名也。
師曰。
五輪者。
即五智五佛也。
具如尊勝破地獄法中（雲雲）（長久三年四月說）。
（寬德二年六月九日） 安然和尚說。
五輪成身·五相成身是一緻也（雲雲。
而未以五合五。
可尋之）但以五相成身五輪成身猶是意同欤。
又五輪成身是因中修行也。
五相成身是正成正覺之時行也。
後日記雲。
胎軌五輪成身金軌五相成身。
是皆行者修行修習可成佛行法也。
故皆在因中也。
其大日如來真實成道之相。
金剛頂教王等經中具在之。
非行者修行之方軌耳。
而出軌者。
以經意為行者修行之方軌也。
凡果佛真實成佛之相。
金剛頂經等中具在耳。
（寬德三年四月上旬） 師曰。
風輪種子●字不加引點（雲雲）加引點者不動種子也。
（長久二年四月二日） 師曰。
雲五字觀身。
雲内護摩觀。
雲灌頂（正灌頂處也）皆以五字持身也。
非受大灌頂者不令知（雲雲）皆是同事通塞同之。
不令通塞五輪成身之次十二真言之布字。
傳法記之意。
從頂布之。
謂●（頂）●（右耳）●（左耳）●（額等。
在别授者多樣多樣是也）頂上字卧頂上觀之。
如百光王真言●字布法耳（諸說不同等。
如寬德三年正月下旬記之）。
（長久三年四月說） 問。
十二真言王頂上暗字如百光暗。
卧頂上觀乎。
師曰。
可爾欤。
又雲。
師曰。
十二真言王布字時。
除真言末句。
唯至鑁縛二字誦之。
餘時皆誦（雲雲）胎傳法次第。
十二真言王三處用之。
謂五輪成身之後百光王已前。
用十二真言主布字。
又花台印（謂十二真言王印明也）又八印之前用之欤。
抑或說。
八印之前用此布字。
爾者五輪成身之時可止欤。
雲何。
答。
爾也。
若五輪成身時用之者。
八印時可止欤。
答。
可止布字但誦明（雲雲）又布字時此真言末二句不誦（雲雲）先日說如何。
答。
五輪處事也。
爾者何八印前此明全三莎诃出之。
答。
八印處皆可誦問。
花台時皆可誦欤。
答。
爾也。
師曰。
十二真言足字結加半加足陽布之。
但字頭下随宜耳。
若指方可為上欤。
十二真言布法諸說不同。
各據一文耳。
又●●各安左右耶。
答。
軌意一往意也。
任現圖曼荼羅。
且對當之也。
不可會釋。
故亦無失。
問。
大師說十