顯揚大戒論卷第三（凡一篇）
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是地。
水風色聲香味觸。
衣服飲食璎珞器物伎樂。
明闇男女舍宅田業苦樂。
苦真實苦。
終不言樂。
樂真實樂。
終不言苦。
此是此非。
定以不定。
一切世間從昔已來傳此名相。
自然而知。
不從修集然後知也。
是名世流布真實義也。
雲何名方便流布。
如世智人先以籌量然後造作經書論議。
是名是方便流布。
雲何争煩惱障。
一切聲聞辟支佛等。
以無漏智無漏道壞煩惱故得無礙智。
是名淨煩惱障。
以壞煩惱故智得明淨。
智惠淨故身心無礙。
是名淨智惠障真實義也。
雲何複名真實。
真實者名為四谛。
所謂苦集滅道。
觀此四谛得實智惠。
是名聲聞辟支佛。
聲聞辟支佛分觀五陰。
是故離陰都不見我及以我所。
分觀十二因緣。
是故離陰不見衆生及以士夫。
是名淨智惠障真實義也。
若智不能知境界者。
名曰智障。
若能壞障智境界者。
名淨智障真實義也。
真實義者。
謂佛菩薩深觀一切陰入界故。
觀我無我。
衆生非衆生士夫非士夫。
是名淨智障。
觀諸法界不可宣說。
知世谛故分别法界。
知諸法界真實性故名無勝惠。
無勝惠者壞一切障。
是故名為淨智惠障真實義也。
真實義者。
複有二種。
一者有。
二者無。
有者名世流布。
世流布者。
所謂色受想行識。
眼耳鼻舌身。
地水火風。
色聲香味觸。
善不善無記。
生法滅法從緣生法。
去來現在有為無為。
此世他世日月。
見聞識知所得覺觀。
修集受持乃至涅槃。
是名世流布有也。
世間有者。
所謂法性。
無者世流布有。
從色乃至涅槃。
其性無故。
是名為無。
衆生見故名之為有。
法性本無名之為無。
諸佛如來所說有無。
名之為真。
真實者名為中道。
非有非無名為中道。
中道者名無上道。
如是中道。
諸佛世尊除壞障礙。
是故名之為一切智。
菩薩摩诃薩雖學如是中道。
猶有障礙。
是故不得為一切智。
菩薩智慧為方便故。
名阿耨多羅三藐三菩提因。
何以故。
菩薩摩诃薩雖不具足中道智慧。
說生死相亦有亦無。
亦為流布無上佛法。
雖在生死亦能了了知生死過患。
心無厭悔。
如其不知生死過者。
則不能得壞煩惱結。
若心厭者則不能得教化衆生護諸佛法。
疾得涅槃。
若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
若不教化諸衆生者。
雲何能得何耨多羅三藐三菩提。
是故菩薩若在生死之中修菩提道。
不畏涅槃不求涅槃。
菩薩若畏于涅槃者。
則不能得具足莊嚴菩薩之道。
亦不能為無量衆生贊歎涅槃。
于涅槃所不生信喜專念之心。
是故菩薩于涅槃所不生怖畏。
若是菩薩求涅槃者。
即能得之。
如其得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提以諸佛法教化衆生。
若是菩薩不能深觀生死過患。
或生厭離怖畏涅槃或求涅槃。
是名菩薩無善方便。
若是菩薩能深觀察生死過患。
樂處其中不畏涅槃不求涅槃。
是名菩薩有善方便。
善方便者解第一義空。
菩薩摩诃薩修集如是第一義空。
名菩薩戒大方便也。
為得如來無上智故。
若有修集是菩薩戒。
得真實智。
知見諸法無我我所。
知諸法性。
是故于法心無所著。
亦說世谛第一義谛。
世谛第一義谛見一切法心平等。
能大惠以施因緣。
善知世事。
雖學世事心不厭悔。
悉得了知得大念力。
雖知世事心無憍慢。
常教衆生不生悭吝。
以方便善教衆生世間之事。
為令衆生得阿耨多羅三藐三菩提故。
菩薩于是世間之事勤心修集無有厭悔。
若見衆生受苦惱時。
即得增長阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩如是增長善法不生憍慢。
于諸衆生生憐愛心。
菩薩如是增長智慧不生憍慢。
破壞衆生種種邪見。
菩薩若得世間三昧出世三昧。
不顯己德令他供養。
不為世法之所污染。
菩薩爾時成就具足無量功德。
名菩薩戒。
菩薩摩诃薩所有善法悉以回向菩提之道。
名菩薩。
過去菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。
皆由成就菩薩禁戒。
未來現在亦複如是。
菩薩摩诃薩受持三世諸菩薩法。
能以佛法教化衆生。
至心修行菩提之道。
為菩提道不惜身命。
不惜身命是菩薩戒。
借身命者終不能得菩薩禁戒。
乃至吝惜一錢之物亦不能得菩薩禁戒。
菩薩摩诃薩為衆生故愛身畜财。
若于是二生吝惜心。
假名菩薩。
非義菩薩。
菩薩若能不吝财命。
當知則能利益衆生。
能行忍辱。
能壞瞋恚嫉妒之心。
了知世事善解方便。
能壞衆生所有疑心。
能自增長菩提果因。
善根能調伏所有諸根。
不為四倒之所傾動。
能解諸法甚深之義。
能得具足四無量心。
成就五通四無礙智。
畢竟能觀十二因緣。
逮得菩薩一子之地。
能得常樂我淨之身。
得大自在無上涅槃。
善能開示方便涅槃。
菩薩摩诃薩成就如是無量功德。
皆因禁戒因緣而得。
菩薩摩诃薩成就具足菩薩戒者。
能為一切衆生仆使。
若為衆生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。
若見衆生厚重煩惱發憐愍心。
為欲破壞衆生煩惱。
系心思惟諸善方便。
于諸衆生心無奸曲。
任力所能施衆生樂。
不求恩報不懷瞋恨。
為壞衆生瞋惱心故。
思惟方便知恩念恩。
無有求者先意行施。
若己有不施求者不得成就菩薩禁戒。
求者三至若不施者。
是名犯重。
不犯者。
若以方便善語慰喻。
令彼求者生不恨心。
求者二種。
一者貧窮。
二者邪見。
不施貧者則便得罪。
不施邪見則不犯。
若不犯者是名善行。
善行菩薩谛知法界不可宣說。
知法界性知世流布。
世流布者。
色受想行識乃至涅槃。
色乃至涅槃不名真實。
何以故。
而是色者非有非無。
乃至涅槃非有非無。
若非有無。
雲何真實。
雲何非有。
衆生颠倒計色為我。
乃至涅槃橫計為我。
是名非有。
雲何非無。
世流布故。
不虛诳故。
可宣說故。
是名非無。
以是故名非有非無。
如所說法。
如說有者。
一法之中應無量名。
無量名故則有無量性。
何以故。
一一法中有無量名故。
雲何名為無量名耶。
如色一法。
亦說青黃赤白。
長短方圓。
粗細可見不可見。
有對無對。
澀滑輕重。
是名可說。
随說有者。
應一法中有無量相。
所可宣說實無定性。
以言說故流布于世。
實無說者及真實性。
一切諸法亦複如是。
如其色中乃至涅槃有實性者。
不應說有青黃赤白乃至輕重。
若無實性。
未流布時。
雲何可傳。
以流布性無有初始故可流布。
若未有色時有流布者。
以何因緣無色之時不流布耶。
如其流布能作色性者。
何故流布而不能作色無量性。
是故法性不可宣說。
如色受想行識乃至涅槃亦複如是。
有二種人遠離佛法。
非佛弟子。
永失佛法。
一者說色乃至涅槃有真實性。
二者不信世流布性。
如是二人不任受持菩薩禁戒。
如其受者。
受者不得師則有罪。
何故不得。
诽謗實法着非法故。
是故雖受終不得戒。
若不得戒。
雲何得名在此法中為佛弟子。
是名為遠離佛法。
菩薩戒者非口所得。
心口和合然後乃獲。
是二種人都無實心。
雲何可得。
若于色中妄生計着。
于佛法中則為永失。
若不信色是流布者。
是則名為謗一切法。
是人則為永失佛法。
是故不可宣說若有若無。
何以故。
如因五陰則有我人衆生士夫。
若無五陰。
如是等名何由流布。
色亦如是。
以有色故則有種種名字流布。
真實之法無有流布。
離真實法亦無流布。
愚癡之人說諸法空則得大罪。
若有說言大乘經中一切法空。
亦得大罪。
不能善解大乘經義。
生憍慢心言我善解。
随其自心忘想思惟為人廣說。
亦得大罪。
若言一切諸法性無。
雲何得有流布于世。
亦得大罪。
何以故。
謗一切法故。
謗一切法者。
即是外道富蘭那等真弟子也。
富蘭那謂。
諸法性無。
而佛法中亦有亦無。
若有人說一切法空。
當知是人不中共住共語論議布薩說戒。
若與共住乃至說戒則得大罪。
何以故。
不解空義故。
是人不能自利利他。
是故大乘經說。
若不解空甚于癡人。
何以故。
愚癡人說色是我乃至識是我。
有我見者不壞佛法。
不解空義永壞佛法。
破失滅沒。
生我見者不至三惡。
不解空義。
為人廣說。
當知是人必到阿鼻。
有我見者不謗三寶。
妄說空者诽謗三寶。
說有我者不诳衆生。
不謗實性。
不妨法性。
不妨衆生獲得解脫。
不教他人毀犯禁戒。
不解空者謗一切法。
不解實性。
不解法性。
妨于解脫。
與多衆生作惡知識。
自不持戒。
教人毀禁。
常樂宣說無作無受。
令多衆生增長地獄。
以是義故。
名為遠離無上佛法。
雲何名為不解空義。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
不信受空。
不解于空。
不解于法。
是則名為不解空義。
何以故。
說一切法本性自空無因緣空。
說一切法亦無處所。
若無處所雲何名空。
是名不解空。
雲何名為真解空義。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
說一切法中無有性故。
是名為空法亦不空。
是名解空。
如是解者。
不妨于義。
不妨三寶。
是名正解。
無有錯謬。
雲何正解。
如色乃至涅槃。
分别無有種種相性。
是名色空。
以色真實流布于世。
是名不空。
以是義故說色一法亦有亦無。
解是二故。
亦法亦空。
終不于中妄生計着。
是名真解空義。
是故大乘經中說偈。
一法有多名。
實法中則無。
不失法性故。
流布于世間。
如色乃至涅槃。
則有多名。
色無自性。
無自性者則無多名。
有多名者名為流布。
以是義故雜藏中說。
諸佛世尊不着流布。
若見若聞。
思惟覺知。
如色名乃至涅槃名。
名為流布。
諸佛世尊終不說言有流布性而生染着。
何以故。
壞颠倒故。
有染著者名為颠倒。
如來已斷一切惡見故不染着。
以不見不說不染着。
故名為正見。
是故如來為迦旃延比丘而作是說。
迦旃延。
我弟子者不着地定。
水火風定。
空定識定。
無所有定。
非有想非無想定。
非此世非他世。
非日非月。
非見非聞。
非思非識。
非取非得。
非覺非觀。
是名禅定。
雲何比丘不着地定。
比丘于地不作地想。
乃至覺觀不作覺觀想。
是則名為不着地定。
乃至覺觀亦複如是。
若有比丘能作如是修集定者。
即為諸天釋天梵天。
十方諸佛。
及大菩薩之所贊歎。
南無大士南無大士。
鹹作是言。
我都不知汝在何定修集何定。
若有染着地想地名。
當知是人名不修空。
若于色中不著名相。
是名修空。
為流布故宣說地相及以地名。
若着色相及以色名。
名增長相。
若壞色相及以色名。
名放舍相。
不增不舍。
是名中道。
修集如是二種相故。
是名比丘修集地定乃至覺觀。
若有比丘修是定者。
是名實相。
以實相故比丘于法無所言說。
以諸法性不可說故。
是故比丘無所言說。
若一切法無可說者。
雲何說不可說。
若不可說。
雲何得聞。
若不說不聞。
雲何得知。
一切諸法不可宣說。
以可知故說令流布。
愚癡之人不知不解世流布故。
于諸法中生八種謬。
一者性謬。
二者分别謬。
三者聚謬。
四者我謬。
五者我所謬。
六者愛謬。
七者不愛謬。
八者非愛非不愛謬。
是八謬中初三種謬乃是一切諸謬
水風色聲香味觸。
衣服飲食璎珞器物伎樂。
明闇男女舍宅田業苦樂。
苦真實苦。
終不言樂。
樂真實樂。
終不言苦。
此是此非。
定以不定。
一切世間從昔已來傳此名相。
自然而知。
不從修集然後知也。
是名世流布真實義也。
雲何名方便流布。
如世智人先以籌量然後造作經書論議。
是名是方便流布。
雲何争煩惱障。
一切聲聞辟支佛等。
以無漏智無漏道壞煩惱故得無礙智。
是名淨煩惱障。
以壞煩惱故智得明淨。
智惠淨故身心無礙。
是名淨智惠障真實義也。
雲何複名真實。
真實者名為四谛。
所謂苦集滅道。
觀此四谛得實智惠。
是名聲聞辟支佛。
聲聞辟支佛分觀五陰。
是故離陰都不見我及以我所。
分觀十二因緣。
是故離陰不見衆生及以士夫。
是名淨智惠障真實義也。
若智不能知境界者。
名曰智障。
若能壞障智境界者。
名淨智障真實義也。
真實義者。
謂佛菩薩深觀一切陰入界故。
觀我無我。
衆生非衆生士夫非士夫。
是名淨智障。
觀諸法界不可宣說。
知世谛故分别法界。
知諸法界真實性故名無勝惠。
無勝惠者壞一切障。
是故名為淨智惠障真實義也。
真實義者。
複有二種。
一者有。
二者無。
有者名世流布。
世流布者。
所謂色受想行識。
眼耳鼻舌身。
地水火風。
色聲香味觸。
善不善無記。
生法滅法從緣生法。
去來現在有為無為。
此世他世日月。
見聞識知所得覺觀。
修集受持乃至涅槃。
是名世流布有也。
世間有者。
所謂法性。
無者世流布有。
從色乃至涅槃。
其性無故。
是名為無。
衆生見故名之為有。
法性本無名之為無。
諸佛如來所說有無。
名之為真。
真實者名為中道。
非有非無名為中道。
中道者名無上道。
如是中道。
諸佛世尊除壞障礙。
是故名之為一切智。
菩薩摩诃薩雖學如是中道。
猶有障礙。
是故不得為一切智。
菩薩智慧為方便故。
名阿耨多羅三藐三菩提因。
何以故。
菩薩摩诃薩雖不具足中道智慧。
說生死相亦有亦無。
亦為流布無上佛法。
雖在生死亦能了了知生死過患。
心無厭悔。
如其不知生死過者。
則不能得壞煩惱結。
若心厭者則不能得教化衆生護諸佛法。
疾得涅槃。
若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
若不教化諸衆生者。
雲何能得何耨多羅三藐三菩提。
是故菩薩若在生死之中修菩提道。
不畏涅槃不求涅槃。
菩薩若畏于涅槃者。
則不能得具足莊嚴菩薩之道。
亦不能為無量衆生贊歎涅槃。
于涅槃所不生信喜專念之心。
是故菩薩于涅槃所不生怖畏。
若是菩薩求涅槃者。
即能得之。
如其得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提以諸佛法教化衆生。
若是菩薩不能深觀生死過患。
或生厭離怖畏涅槃或求涅槃。
是名菩薩無善方便。
若是菩薩能深觀察生死過患。
樂處其中不畏涅槃不求涅槃。
是名菩薩有善方便。
善方便者解第一義空。
菩薩摩诃薩修集如是第一義空。
名菩薩戒大方便也。
為得如來無上智故。
若有修集是菩薩戒。
得真實智。
知見諸法無我我所。
知諸法性。
是故于法心無所著。
亦說世谛第一義谛。
世谛第一義谛見一切法心平等。
能大惠以施因緣。
善知世事。
雖學世事心不厭悔。
悉得了知得大念力。
雖知世事心無憍慢。
常教衆生不生悭吝。
以方便善教衆生世間之事。
為令衆生得阿耨多羅三藐三菩提故。
菩薩于是世間之事勤心修集無有厭悔。
若見衆生受苦惱時。
即得增長阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩如是增長善法不生憍慢。
于諸衆生生憐愛心。
菩薩如是增長智慧不生憍慢。
破壞衆生種種邪見。
菩薩若得世間三昧出世三昧。
不顯己德令他供養。
不為世法之所污染。
菩薩爾時成就具足無量功德。
名菩薩戒。
菩薩摩诃薩所有善法悉以回向菩提之道。
名菩薩。
過去菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。
皆由成就菩薩禁戒。
未來現在亦複如是。
菩薩摩诃薩受持三世諸菩薩法。
能以佛法教化衆生。
至心修行菩提之道。
為菩提道不惜身命。
不惜身命是菩薩戒。
借身命者終不能得菩薩禁戒。
乃至吝惜一錢之物亦不能得菩薩禁戒。
菩薩摩诃薩為衆生故愛身畜财。
若于是二生吝惜心。
假名菩薩。
非義菩薩。
菩薩若能不吝财命。
當知則能利益衆生。
能行忍辱。
能壞瞋恚嫉妒之心。
了知世事善解方便。
能壞衆生所有疑心。
能自增長菩提果因。
善根能調伏所有諸根。
不為四倒之所傾動。
能解諸法甚深之義。
能得具足四無量心。
成就五通四無礙智。
畢竟能觀十二因緣。
逮得菩薩一子之地。
能得常樂我淨之身。
得大自在無上涅槃。
善能開示方便涅槃。
菩薩摩诃薩成就如是無量功德。
皆因禁戒因緣而得。
菩薩摩诃薩成就具足菩薩戒者。
能為一切衆生仆使。
若為衆生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。
若見衆生厚重煩惱發憐愍心。
為欲破壞衆生煩惱。
系心思惟諸善方便。
于諸衆生心無奸曲。
任力所能施衆生樂。
不求恩報不懷瞋恨。
為壞衆生瞋惱心故。
思惟方便知恩念恩。
無有求者先意行施。
若己有不施求者不得成就菩薩禁戒。
求者三至若不施者。
是名犯重。
不犯者。
若以方便善語慰喻。
令彼求者生不恨心。
求者二種。
一者貧窮。
二者邪見。
不施貧者則便得罪。
不施邪見則不犯。
若不犯者是名善行。
善行菩薩谛知法界不可宣說。
知法界性知世流布。
世流布者。
色受想行識乃至涅槃。
色乃至涅槃不名真實。
何以故。
而是色者非有非無。
乃至涅槃非有非無。
若非有無。
雲何真實。
雲何非有。
衆生颠倒計色為我。
乃至涅槃橫計為我。
是名非有。
雲何非無。
世流布故。
不虛诳故。
可宣說故。
是名非無。
以是故名非有非無。
如所說法。
如說有者。
一法之中應無量名。
無量名故則有無量性。
何以故。
一一法中有無量名故。
雲何名為無量名耶。
如色一法。
亦說青黃赤白。
長短方圓。
粗細可見不可見。
有對無對。
澀滑輕重。
是名可說。
随說有者。
應一法中有無量相。
所可宣說實無定性。
以言說故流布于世。
實無說者及真實性。
一切諸法亦複如是。
如其色中乃至涅槃有實性者。
不應說有青黃赤白乃至輕重。
若無實性。
未流布時。
雲何可傳。
以流布性無有初始故可流布。
若未有色時有流布者。
以何因緣無色之時不流布耶。
如其流布能作色性者。
何故流布而不能作色無量性。
是故法性不可宣說。
如色受想行識乃至涅槃亦複如是。
有二種人遠離佛法。
非佛弟子。
永失佛法。
一者說色乃至涅槃有真實性。
二者不信世流布性。
如是二人不任受持菩薩禁戒。
如其受者。
受者不得師則有罪。
何故不得。
诽謗實法着非法故。
是故雖受終不得戒。
若不得戒。
雲何得名在此法中為佛弟子。
是名為遠離佛法。
菩薩戒者非口所得。
心口和合然後乃獲。
是二種人都無實心。
雲何可得。
若于色中妄生計着。
于佛法中則為永失。
若不信色是流布者。
是則名為謗一切法。
是人則為永失佛法。
是故不可宣說若有若無。
何以故。
如因五陰則有我人衆生士夫。
若無五陰。
如是等名何由流布。
色亦如是。
以有色故則有種種名字流布。
真實之法無有流布。
離真實法亦無流布。
愚癡之人說諸法空則得大罪。
若有說言大乘經中一切法空。
亦得大罪。
不能善解大乘經義。
生憍慢心言我善解。
随其自心忘想思惟為人廣說。
亦得大罪。
若言一切諸法性無。
雲何得有流布于世。
亦得大罪。
何以故。
謗一切法故。
謗一切法者。
即是外道富蘭那等真弟子也。
富蘭那謂。
諸法性無。
而佛法中亦有亦無。
若有人說一切法空。
當知是人不中共住共語論議布薩說戒。
若與共住乃至說戒則得大罪。
何以故。
不解空義故。
是人不能自利利他。
是故大乘經說。
若不解空甚于癡人。
何以故。
愚癡人說色是我乃至識是我。
有我見者不壞佛法。
不解空義永壞佛法。
破失滅沒。
生我見者不至三惡。
不解空義。
為人廣說。
當知是人必到阿鼻。
有我見者不謗三寶。
妄說空者诽謗三寶。
說有我者不诳衆生。
不謗實性。
不妨法性。
不妨衆生獲得解脫。
不教他人毀犯禁戒。
不解空者謗一切法。
不解實性。
不解法性。
妨于解脫。
與多衆生作惡知識。
自不持戒。
教人毀禁。
常樂宣說無作無受。
令多衆生增長地獄。
以是義故。
名為遠離無上佛法。
雲何名為不解空義。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
不信受空。
不解于空。
不解于法。
是則名為不解空義。
何以故。
說一切法本性自空無因緣空。
說一切法亦無處所。
若無處所雲何名空。
是名不解空。
雲何名為真解空義。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
說一切法中無有性故。
是名為空法亦不空。
是名解空。
如是解者。
不妨于義。
不妨三寶。
是名正解。
無有錯謬。
雲何正解。
如色乃至涅槃。
分别無有種種相性。
是名色空。
以色真實流布于世。
是名不空。
以是義故說色一法亦有亦無。
解是二故。
亦法亦空。
終不于中妄生計着。
是名真解空義。
是故大乘經中說偈。
一法有多名。
實法中則無。
不失法性故。
流布于世間。
如色乃至涅槃。
則有多名。
色無自性。
無自性者則無多名。
有多名者名為流布。
以是義故雜藏中說。
諸佛世尊不着流布。
若見若聞。
思惟覺知。
如色名乃至涅槃名。
名為流布。
諸佛世尊終不說言有流布性而生染着。
何以故。
壞颠倒故。
有染著者名為颠倒。
如來已斷一切惡見故不染着。
以不見不說不染着。
故名為正見。
是故如來為迦旃延比丘而作是說。
迦旃延。
我弟子者不着地定。
水火風定。
空定識定。
無所有定。
非有想非無想定。
非此世非他世。
非日非月。
非見非聞。
非思非識。
非取非得。
非覺非觀。
是名禅定。
雲何比丘不着地定。
比丘于地不作地想。
乃至覺觀不作覺觀想。
是則名為不着地定。
乃至覺觀亦複如是。
若有比丘能作如是修集定者。
即為諸天釋天梵天。
十方諸佛。
及大菩薩之所贊歎。
南無大士南無大士。
鹹作是言。
我都不知汝在何定修集何定。
若有染着地想地名。
當知是人名不修空。
若于色中不著名相。
是名修空。
為流布故宣說地相及以地名。
若着色相及以色名。
名增長相。
若壞色相及以色名。
名放舍相。
不增不舍。
是名中道。
修集如是二種相故。
是名比丘修集地定乃至覺觀。
若有比丘修是定者。
是名實相。
以實相故比丘于法無所言說。
以諸法性不可說故。
是故比丘無所言說。
若一切法無可說者。
雲何說不可說。
若不可說。
雲何得聞。
若不說不聞。
雲何得知。
一切諸法不可宣說。
以可知故說令流布。
愚癡之人不知不解世流布故。
于諸法中生八種謬。
一者性謬。
二者分别謬。
三者聚謬。
四者我謬。
五者我所謬。
六者愛謬。
七者不愛謬。
八者非愛非不愛謬。
是八謬中初三種謬乃是一切諸謬
